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第166章 佛度种德婆罗门（第2页）

想到这里，种德下车步行，来到佛前，问讯后坐在一面。

其他人或礼佛而坐，或问讯而坐，或称名而坐，或叉手向佛而坐，或默然而坐，如是众人一一坐定。

佛察知种德心中所念，对他说：“随你所愿，就说三吠陀吧。

你们婆罗门具备哪些条件，可以称为婆罗门，说‘我是婆罗门’而不堕妄语呢？”

种德心想：“太奇特了，沙门瞿昙能看见人心，所问的正是我想的！”

想到此不禁面露微笑，端身正坐，四顾大众，方才答言：“我婆罗门具备五法，所言真实不虚。

一者七世以来父母血统纯正，不被他人轻视毁谤；二者熟读三吠陀，善解经书，博览世典，又会大人相法、明察吉凶、祭祀礼仪；三者相貌端正；四者持戒具足；五者智慧通达。

婆罗门具备此五法，说‘我是婆罗门’就不会堕妄语了！”

佛说：“善哉种德，若从五法中舍弃一法，剩下四法，能自称是婆罗门吗？”

种德说：“能，去掉出身，有其余四法，也可自称是婆罗门！”

佛说：“若从四法中再舍一法，剩下三法，能自称是婆罗门吗？”

种德说：“能，去掉读诵，有其余三法，也可自称是婆罗门！”

佛说：“若从三法中再舍一法，剩下二法，能自称是婆罗门吗？”

种德说：“能，出身、读诵与端正有什么用呢……”

他想说五法中只保留戒和慧，也能自称是婆罗门。

可是众婆罗门不等他说完，就嚷嚷起来，说：“怎么能说前三条无用呢？”

佛说：“如果你们认为种德婆罗门不能与我交谈，你们可以发言；要是认为种德足以与我交谈，你们就别出声，默然听他说话便是！”

种德对佛说：“请瞿昙先别吱声，我自有办法教训这些人！”

随即对众婆罗门说：“鸯伽青年是我外甥，现在就和你们坐在一起，除了瞿昙以外，没有比他长得更好看的人了。

而他杀盗淫妄，野蛮无礼，以火烧人，拦路抢劫，无恶不作，所说五法的前三条，他都具备，出身好，又读经，长得跟一朵莲花似的，可是那又有什么用呢？”

一番话说得众婆罗门哑口无言。

“所以”

，种德转身对佛说：“要是持戒具足，智慧通达，可以自称是婆罗门！”

佛说：“若从二法中再舍一法，只剩一法，还能自称是婆罗门吗？”

种德说：“不能，因为有戒就有智慧，有智慧就有戒，有戒有智，然后才能自称是婆罗门！”

佛说：“善哉善哉，如你所说，有戒则有慧，有慧则有戒，戒能净慧，慧能净戒。

如人洗手，左能净右右能净左。

同样，婆罗门戒慧具足者，我说名为比丘！”

种德说：“什么是戒呢？”

佛说：“你注意听，好好思考，我为你说。

若如来出世，自身作证，为他人说法，深说浅说适中说，都是真实正确的，具足真理法味，开示清净梵行。

如果长者或长者子闻法后信心清净，看到在家里难修梵行，不得自在，于是舍弃家产和亲族，穿着三法衣，去掉装饰物，一心诵持戒律，乐于独处闲居，精勤专念成就四禅，现前即可得到欢乐，这就叫做具足戒律！”

种德又问：“什么是慧呢？”

佛说：“如果比丘以三昧力，心地清净无秽，柔软调伏，住于四禅心如止水，就会得到三明，除去无明，生出慧明，灭除愚暗，生大法光明，获得漏尽智慧。

这些效果，通过精勤专念，乐独闲居便可得到，这就叫做智慧具足！”

种德闻佛说戒定慧之义，愿受三归五戒，成为优婆塞。