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第167章 优陀夷与乌陀夷（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

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十五月圆之夜，佛在瞻波城伽伽池畔，僧众围绕准备听法。

佛因背痛，让舍利弗代说。

佛曾说过，舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，有大智慧，为众人说法不知疲倦，称赞他三业清净无可挑剔。

在佛弟子大阿罗汉中，舍利弗智慧最高。

佛说一切世间智者的智慧之和，也比不上舍利弗智慧的116；而所有天神与世人即便都有舍利弗的智慧，合起来也比不上佛智慧的116。

即便后来，佛在前往涅槃城的途中，提起舍利弗时还称赞说：“纵然以四大海水为墨，以须弥山为树皮，用阎浮地上现有的草木作笔，再使三千大千世界人民共同书写，也写不尽舍利弗比丘的智慧！”

论讲经说法，舍利弗会总结会提炼，人才难得。

他说：“有十上法，能消除各种结使的束缚，使人达到涅槃，又能具备五百五十法！”

他将佛法的名词、术语分门别类做了汇集，受到佛的印可。

优波离比丘平时对戒律感兴趣，佛称赞他持律第一，什么行为有罪，什么行为无罪，以及怎样处理等等，他都知道。

关于他的身世，有的律典说他是释迦族的剃头人，随提婆达多等人同期出家，所以尊者优波离是迦毗罗卫人。

一日傍晚，优波离结束午坐，向佛提出十四种有关律法的问题。

佛说：“僧团作出与本人所犯过错不相应的处罚，不合乎法律，僧众也有罪过。

反之，根据本人所犯过错，给予相应的处罚，是如法如律的，罪与罚要相应！”

佛世时，持律第一的弟子很多，不仅只有优波离。

其他还有善于教诲尼僧修持禁戒的须摩那比丘；遵守禁戒从无毁犯的罗云比丘；奉持律教无所触犯的波罗遮那比丘尼；善能持戒的鸯竭摩优婆斯等等，都是被佛称赞为持律第一的弟子。

到了阿和那，佛住揵若精舍，为比丘说念身经，说修习念身等于修习了一切善法，三十七道品都包括在其中了，具足十八种功德，不但能够忍受各种苦恼，成就四禅，还能证果，得到三明六通。

念身就是四念处中的身念处，方法包括：观内身如身，观外身如身、观内外身如身。

观内身是观察自己的身体，观外身是观察外界的死尸，观内外身是观察尸体青瘀、胖胀、脓血、被动物吞噬、变成白骨等等现象，然后将身比身，想到自身也和尸体一样，这叫内外互观。

如身观是如实地观察身体或尸体状况，是什么样子就观什么样子。

目的是通过观身不净、是苦、无常、无我，而厌离有身，志在解脱。

天蒙蒙亮时，佛入阿和那乞食，午后走至林中树下坐禅。

优陀夷离佛不远，在树下坐禅思惟，傍晚起身礼佛，坐在一面。

佛问优陀夷：“是不是吃不饱，气力还像往常一样吗？”

优陀夷说：“没有吃不饱，我气力还像往常一样。