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第二百零二章 美国（第3页）

，是指那些睡觉前在床边读佛书的人，他们被佛书内容深深吸引。

其中有些人会把自己表述为佛教徒，但他们不愿归属任何事。

我们也可以称他们为佛教支持者”

，称他们的床边读物为“公共佛教”

或“传媒佛教”

。

佛教新闻的覆盖面似乎很广，它不仅与其他宗教有关联，而且有着积极的影响。

在国际性新闻报道中，佛教几乎从来不会因为亚洲社会的一些弊端而遭到谴责。

佛教徒往往被认为是亚洲政治的斗争中爱好和平的牺牲品。

当然，我们偶尔也会得到一些让人产生怀疑的线索。

但绝大多数情况下，我们已经改变了陌生的佛教为东方异教信仰的印象，并把它当做一种熟悉的文化。

即使它仍带有外来性质，也是我们新的多元文化的世界性特色，并顺利融入到美国社会中来。

我们经常说，我们已经吸收亚裔美国人为我们的“少数民族模式”

了，媒体似乎已默认佛教为美国少数民族的宗教模式。

在美国，佛教从陌生的亚洲异教信仰转变成现代的、世界性的宗教，并且能够融入美国社会，这主要归功于西方学术界所作的努力。

在19世纪，当新到达美国的中国人在加利福尼亚新建的寺庙礼佛时，美国白人开始阅读由研究印度古代语言的学者编著的书籍来了解佛陀。

这些书通常把佛陀的教义描述为一种在哲学和道德思想方面有机结合的理论体系。

佛教是非神论的，摆脱了神话和仪式，摆脱了迷信和巫术，强调道德行为和心理沟通的重要性。

这和基督教信仰形成鲜明对照，较强调对造物主上帝的信仰，上帝是一个十分完美的形象，他神奇地复活了。

基督教十分重视教堂仪式，强调虔诚和信念以及苦难。

当然，佛教的一些教义是很难遵从的，如生死轮回以及如何摆脱生死轮回之苦实现涅槃，除了上面的只言片语，佛教的大部分内容是很亲切的，贴近时代的，它和科学的世界观非常一致，非常适应西方人的生活方式。

简言之，当那些有叛逆思想的基督教徒和犹太教徒寻找另一种精神寄托时，佛教对他们来说正是一种理想的选择。

自19世纪开始的佛学研究已历时两个多世纪。

现在的事实足以证明早期西方人对佛教的印象很少符合亚洲佛教的真实历史、教义和修行实践。

在运用现代西方思想解读佛教的过程中，到底忽略了多少难以解释的细节，或是轻描淡写、一带而过，现在已无从考证。

运用现代西方思想研究佛教比研究其他哲学更具吸引力，更有影响力，因为在其过程中，经常要表述一些奇异、陌生的观点，这些观点，事实上是佛教徒倡导、记录佛教摆脱神话和仪式、迷信和巫术束缚的历史。

最近，斯坦福大学佛教研究中心组织了一次为期一天的禅修活动，这是该中心设置的一个长期的研究项目。

截至登记的第一天中午，已经有100人报名了，只能停止继续登记。

报名者中，一些人只是对佛教觉得好奇，一些人毫无疑问是佛教修行者，但更多的似乎属于“佛教支持者”

：他们被佛教的一些内容所吸引，感觉和它有某种相似之处，有一种精神上的认同感。

在会议讨论期间，他们中许多人积极发言，但关心的重点不是学者们感兴趣的佛教历史和文化的内容，而是自由的美国人关心的话题，如生态学和社会正义等。

更多人想和大家分享他个人对“什么是真正的佛教”