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第二百零二章 美国（第4页）

、“佛教的价值是什么”

以及“佛教应该怎样做”

等问题的理解。

这些人大部分是受过良好教育的、富裕的美国白人阶层。

在整个禅修期间，我没有看到一个黑人或拉丁美洲人，只看到一两个亚洲人。

“床边佛教徒”

、“佛教支持者”

等此类信仰并没有真正普及到这些人群。

我们也需要一个亚类的名称：“自由佛教徒”

——认同自己是佛教徒，但不归属任何佛教组织。

我们还需要定义一种佛教徒：“客户佛教徒”

——利用佛教组织，但不归属于佛教组织。

“客户佛教徒”

或许是所有类型中最值得关注的一类。

在斯坦福大学组织的这次禅修活动中，约有一半参与者提前一小时到，目的是参加由佛教僧人主讲的禅修前讲座，讲座是自愿参加的。

参加讲座的这些人，至少在这次活动中，扮演的是“客户佛教徒”

角色。

由于佛教具有的“非宗教”

的精神寄托这一临时功能，美国人认为参加与佛教有关的活动或修行感觉会更自由一些。

如果不是犹太人，他们是不会参加犹太教的祈祷，同样，不是天主教徒，也不会参加圣餐活动，但是，参加佛教禅修却未尝不可，而且似乎是很自然的事。

美国人经常想参加这样一些活动，比如，赛拉俱乐部组织的远足活动，在温泉度假胜地做按摩理疗，或参加高尔夫球诊所或投资研讨会。

事实上，一些佛教组织就是依靠这些顺道前来的顾客增长收入的，并准备了一些节目来满足他们的要求。

比如美国最有名的寺院之一，加州卡梅尔谷地的塔撒加拉禅修院，当它发展成一个净化心灵的旅游胜地后，就靠开展夏季禅修活动来维持生存的。

…………

虽然文扬知道，飞儿根本听不懂这些，甚至对这些毫无概念，但是，对于他来说，仿佛，这一切，都是对着刘欣说的。

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