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第二百零二章 美国（第2页）

我们指的是另一种情形，即社会氛围影响着诸如“佛教”

、“禅宗”

等词的使用，这和美国人的价值观紧密相联。

美国人倡导简单、自然、和平与融洽的理念。

美国人在健康和食品加工方面所追求的是：食品要有益健康，最好是源于自然的。

新兴的都市素食文化的审美观表现为：默默品味，宽容地接受，提倡多元文化的融合。

我们讨论的似乎不是一种宗教，而是一种可以称为美国人的“长期精神寄托”

。

它是许多人（尤其是美国中上等的白人阶层）的渴望，他们不满足已经拥有的，还渴望获得更多；吃的方面，他们应有尽有，但渴望得到一些特殊的精神需求，一些能够获得自我满足的“心理调味品”

，使人获得解脱的弥足珍贵的“心灵良药”

。

这种心灵上的渴望，尽管在大部分社会中更多地与宗教相联系，但在偶尔的社会中似乎恰恰是对宗教的否定。

他们希望得到制度性宗教以外的东西，更多个人的、私人的内容，更强调“自我”

及自我感受，即可以称之为“自我——偶像崇拜”

。

美国所有宗教中，佛教似乎是一种能够满足人们精神需求的最好的宗教。

原因大概在于它超越了宗教的本位，本身代表着一种自由的智慧资源，而不被束缚于具体的制度、组织、教条或礼仪上。

只要有精神需求，我们就会利用佛教来调节一下。

我们能买一些用佛教名词命名的化妆品，去“佛陀”

酒吧消费，欣赏“涅槃”

摇滚乐队的表演，或观看介绍禅师的卡通片。

我们这样做也不用考虑会遭天谴，或伤害人的宗教感情。

我们甚至可以不皈依佛教，却接受佛教的价值观，用佛教方式修行。

“那么……是不是太多人已经不信任那个什么主的邪教了呢。”

传来的声音，属于飞儿，曾经的刘欣。

文扬的心中，传来这一阵阵的隐痛，却还是继续说着。

这样是否意味着，佛教不像基督教和犹太教那样是真正意义上的宗教了呢？是否意味着佛教不是由信徒组成的制度宗教，而仅仅是一种思潮，一种观点或一种体验，就像“女权运动”

或“后现代主义”

那样呢？如果是那样的话，那么，当我们通过媒体了解到美国有成百万的佛教徒时，我们有何感想？似乎没有人知道美国究竟有几百万佛教徒，部分原因在于没人能搞清楚谁算是真正意义上的佛教徒。

北卡罗莱纳大学宗教学教授托马斯特威德建议我们要关注一类人数众多的信众，他称这类信众为“床边佛教徒”

。

所谓的“床边佛教徒”