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第七十八章（第8页）

德国人在基督教欧洲始终不大自在，始终没拿定主意，自己算汪达尔人

呢，还是算罗马人？是北方来的破坏者呢，还是彬彬有礼的西方人？他们随着历史环境的变迁摇摆晃动，一会儿扮演这个角色，一会儿扮演那个角色。

就他们身上的汪达尔人性格来说，基督教的悔恨之心和英国人与法国人的自由主义都是胡说八道；启蒙运动的理性与条理是人类本性的矫揉造作；毁灭与统治是实际所需要的；屠杀是古代的一种乐事。

经过好几百年路德的约束以后，粗暴鲁莽的德意志声音从尼采的口中再一次大吼出来，对基督教温厚的教义做出了激烈的反应。

尼采把这一大套宽厚仁慈和悔恨之心全怪到犹太教上面。

他十分精确地预见到基督教上帝未来将灭亡。

他没预见到的是，获得自由的汪达尔人在精神错乱的工业化的报复中，竟会动手把一千一百万个“基督”

钉到十字架上。

唉，乱涂乱写啊！

我又看了一遍用铅笔匆匆写成的这几页，心情感到沉重。

我忽视这份日记，这不足为奇，我的智力应付不了我如今知道的事情。

没有一个一般的民族主义理论，你对这个主题如何能动笔呢？不对社会主义追本溯源，说明这两个运动是如何集中到了希特勒身上，不给予俄国革命的威胁应有的重要性，你对这个主题如何能动笔呢？

在这一大篇涂鸦中，我有没有真正接触到德国人呢？我这个卑鄙的犹太人杰斯特罗在特莱西恩施塔特戴上了经文护符匣，而他们却用铿铿作响的部队和轰鸣的空军机群在欧洲各地出击。

他们和我实际上是不是都顺从着人类的同一种冲动，想要保全受到威胁的自身呢？他们是不是就为了这个才想杀我，因为犹太人和犹太教对原始的德意志精神是一种持续不断的挑战、谴责和阻碍？再不然，这一切是不是一种无聊的妄自尊大，是不是一个毕生开明的人士疲乏过度的脑子的幻想呢？这个开明人士想在奥斯威辛，在“美化运动”

中找出一点点意义，想在我自己和卡尔·拉姆之间的鸿沟上架起一座桥梁，因为实际的情况是，即使他杀了我，根据达尔文主义的分类

，如果不是根据上帝的意志的话，我们还是同胞。

娜塔丽回来了！

次日上午

事情比我想的还要严重。

她已经深深地卷了进去，回来时人很疲倦，可是兴高采烈。

犹太复国主义者的这些集会一直在讨论挫败“美化运动”

的方法，他们想向红十字会的来宾暗示特莱西恩施塔特的实情，而又不使党卫军警觉起来。

她认为他们已经想出了一种方法：在每一个停下来参观的地方，一个负责的犹太人对红十字会方面的任何评论都说出同一句预先安排好的答复：“哦，是的，这一切全是崭新的。

还有不少可看的哩。”

我猜他们是经过不少争论和修改才把这方法制订出来的。

他们逐字逐句表决。

他们深信，这样一字不差地重复回答，会使来宾们觉得是一个信号。

犹太人将随随便便地把这句话说出来，脸上流露出意味深长的神色，可能的话在党卫军听不到的地方说。

他们的希望——或者不如说，他们的幻想是，来宾们会明白，他们所看到的是崭新的、捏造的装置，而且因为“有不少可看的哩”

这句话，可能还会走到安排好的路线以外去。

我耐心地听着。

接下来，我告诉她，她正滑进犹太区特有的梦境中，这会危及她自己和路易斯的生命。

德国人是饱经训练、警惕心很高的监狱看守，来宾们将是温和殷勤的高级福利人员。

“美化运动”

是德国人的一项主要工作，应该提防的最为重要的事，正是犹太人向来宾泄露秘密的这种计划。

我这样辩论着，但是她反驳说，犹太人必须用这样或那样的方法进行还击，既然我们没有武器，只有头脑，我们就应该使用我们的头脑。

接下来，我采取了这个激烈的方式，透露出班瑞尔揭发的奥斯威辛的情况。

我原本的用意是使她大吃一惊，较为清楚地意识到她有被流放的危险。

她当然十分震惊，不过并不是吓得目瞪口呆，因为这种传说一直在四处流传。