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第6部分（第1页）

幸福感受的利益的爱挖掘得最深了。

再有，我们视之为满足人类快乐原则的手段往往是和宗教联系在一起的。

这种联系也许存在于很模糊的领域之中，在那里自我与对象的区别，或是对象本身的区别被忽视了。

根据一个伦理学观点——我们马上就会认识到更深一层的动机——这种对人类和世界的博爱是人类能够达到的最高的境界。

尽管刚刚开始讨论这一问题，我还是要提出我对这个观点的两个主要的异议。

对我来说，一视同仁的爱似乎通过对所爱的对象做不公正的事而丧失了一部分自身的价值；其次是并不是所有的人都值得爱。

建立家庭的那种爱不仅以保持直接性满足的最初形式，而且以目标被控制的爱这种改变的形式继续在文明中起作用。

不管以哪种方式，并且比通过共同的劳动利益能产生更为强烈的效果。

语言运用爱情（ｌｏｖｅ）这个词的粗率的方式是有其发生学的理由的（ｇｅｎｅｔｉｃｊｕｓｔｉｆｉｃａｆｉｏｎ）。

人们把由于生殖的需要而建立家庭的一个男人和一个女人之间的关系称为“爱情”

，但是人们把家庭中父母与孩子之间、兄弟姐妹之间的积极的情感也叫Zuo爱情，尽管我们必须把这种情感描绘成“目标被抑制的爱情”

（ａｉｍ—ｉｎｂｉｂｉｔｅｄｌｏｖｅ）或是“爱”

（ａｆｅｃAｔｉｏｎ）。

目标被抑制的爱原本是一种纯粹的肉体的爱，但人们还没有意识到这一点。

纯粹的肉体之爱和目标被抑制的爱二者从家庭延伸出去，就使从前相互疏远的人们之间产生了一种新的联系。

生殖之爱导致了新的家庭的建立；“目标被抑制”

的爱产生了“友谊”

。

友谊从文化的角度来看是很有价值的，因为这避免了生殖之爱的某些局限，比如说它的排他性。

但是在爱的发展过程中，爱对文明的关系失去了它的明确性。

一方面爱反对文明的利益；另一方面，文明以众多的限制威胁着爱。

文明与爱之间的裂痕似乎是不可避免的。

裂痕的原因不能够立刻被认识到。

它首先表现为家庭与个人从属于其中的那个较大的集体之间的冲突。

我们已经看到，文明的主要努力之一就是把人们集中到一个更大的集体之中。

但是家庭不愿意放弃它的个人。

一个家庭的成员之间的关系越是亲密无间，他们往往就越要脱离其他的人，他们也就越难进入一个更宽广的生活圈子。

从人类发展史来看，比较古老的、而现在只在儿童中存在的共同的生活方式本身，是不会被以后取得的文化生活方式所取代的。

脱离家庭成为每一个年轻人面临的任务，并且社会常常通过青春期仪式和入社式来帮助他们解决这个任务。

我们得到这样的印象，即这些困难是所有的心理发展——其实说到底是所有的有机体发展——的固有的困难。

此外，妇女很快就站在文明的对立面，展示出她们阻碍和约束文明发展的影响——正是这些妇女最初通过对爱的要求奠定了文明的基础。

妇女所代表的是家庭利益和性生活的利益。

创造文明的工作日益成为男人的事，使他们面临更为艰巨的任务，不得不实行本能的升华，而这在妇女是几乎不可能的。

由于一个男人没有无限的心理能量可供使用，所以他必须恰当地分配自己的利比多以完成自己的使命。