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第56章（第1页）

孝昭帝高演临崩，高睿以宗室之重，预受顾托，奉迎武成帝高湛于邺城，以功拜尚书令，摄大宗正卿。

后来，他得拜司空，摄录尚书事。

武成帝末年，进拜太尉。

这位赵王高睿，宗室勋贵，久典朝政，一直清真自守，誉望日隆。

所以，当权的jian佞小人，对他非常忌惮。

怏怏之余，高睿自撰古代忠臣义士名言成书，名为《要言》。

今日，他亲自把书送到佛寺，并与我讲谈佛法。

没有过多寒暄，高睿直入主题，问：

&ldo;大师，《楞伽经》中所讲的佛凡一体、染迷净悟的&lso;如来藏&rso;，我思虑再三，总不得要义，可否为我宣讲之？&rdo;

&ldo;老衲非常欣慰。

有王爷如此礼佛修道，追根寻源，诚为佛门幸事。

&rdo;

&ldo;&lso;如来藏&rso;的藏，是&lso;胎藏&rso;的意思。

&lso;如来藏&rso;，就是指如来在胎藏中。

作为&lso;佛性&rso;的别名，&lso;如来藏&rso;突出了一切众生生来具有清净的如来法身，也就是说，人人皆可成佛。

正如《楞伽经》卷一中讲：&lso;如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏&rso;。

&rdo;

&ldo;经中卷四又说：&lso;如来藏是善不善因。

&rso;也就是说，自性清净的&lso;如来藏&rso;，它也是&lso;善不善因&rso;。

&lso;为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。

此如来藏虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净&rso;。

这段话的意思是，&lso;如来藏&rso;受到&lso;无始&rso;以来的&lso;虚伪恶习&rso;熏染，被&lso;客尘&rso;烦恼所障蔽，从而变成了&lso;识藏&rso;，与被染污的七识搅在一起。

从此，&lso;如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭&rso;。

也就是说，人在&lso;苦乐&rso;之中生灭不息。

因此，佛法修证，就必须将被熏习污染的&lso;如来藏&rso;继续，再转变成清净的&lso;如来藏&rso;。

恰如《楞伽经》卷二而言：&lso;一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃&rso;。

&rdo;

&ldo;应该注意的是，这个&lso;如来藏&rso;，并没有定相与实体。

人我身心的一切现象，包括整个人生、宇宙世界，都是由五阴等相续流注不断、因缘和合、互为因果而形成的。

……最终，所谓&lso;如来藏&rso;，其实也不是指真有一个实在的&lso;如来藏&rso;存在，这个词语的提出，只是如来说法时随缘开示的方法之一，原本是为了引导学人舍离不实的我见和妄想，迅速证得无上正等正觉。

所以，殿下您对&lso;如来藏&rso;这个词语，同样也不可执著。

&rdo;

我仔细为高睿解释道。

&ldo;自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。