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第82章 佛门忌讳诤论声（第2页）

佛说：“嘴上悔过心里埋怨，这算什么修善呢？”

天子说：“谁没有点罪过，没有点蠢事，谁能总是正念牢固没有弱点？”

佛说：“如来已经灭尽无明痴暗，得到正觉解脱，没有罪过与得失，能够具足正念。”

天子说：“我早就看你心出俗外，达到无余涅槃了，一切恐怖和世间恩爱，你都已经超越了！”

佛是反对僧团“竞胜论义”

的。

佛住迦兰陀竹园时，外道出家人萦发目揵连来访。

佛问：“你从哪里来？”

他说：“我从稀有讲堂来，各教人士包括沙门、婆罗门、游行者都在未曾有讲堂集会，我去听他们说法，刚从他们林子那来。”

佛说：“你听他们说法，是想求得哪些福利呢？”

他说：“我就想试着听听，他们为了较量胜负而辩论，听听他们互相驳斥有什么道理，看看能否从中受益！”

佛说：“长夜久远以来，各种外道沙门、婆罗门、遮罗迦出家人就是这样，为了较量胜负而辩论，而互相驳斥，互相破坏。”

凡人为贪欲而争，沙门为意见而争。

闲暇时，僧众也在一起闲谈或争论，或论国王谁强谁弱，或论饮食好坏，或论世间各种无益琐事。

如佛在迦兰陀竹园时，比丘聚在食堂里争吵：“我知道法律，你们不知道；我所说法是成立的，是合理的，你们所说的不成立、不合理，颠前倒后乱说一气；我说的才是对的，你说的不如我。

你们答得上就答，答不上就问我，我全能答！”

佛以天耳听到争论，就过来开导说：“你们不要议论这些没有意义、不利于学法、梵行之事，议论这些不是明智之举，也不是正觉，不能使人走向涅槃。

你们可以共论四圣谛。

因为这样才有意义，有利于学法、梵行，才是明智之举，也是使人走向涅槃的正觉之道。

你们要始终依靠四圣谛去修学，对四圣谛若有若无、若即若离的比丘，更应努力上进，紧紧依靠四圣谛，不要间断！”

佛以音声为禅者之刺，忌讳论诤之声，以无诤声处为禅修净地。

如有疑问则通过问答方式交流学习，不搞论战活动，不搞不共戴天你死我活的斗争。

譬如在学术上可以百家争鸣，百花齐放。

同时又要尊重个人选择，不必互相攻讦。

同在佛门追求真理，相互包容是必须的。

这就像卖货一样，穿衣戴帽各好一套，有人要大，有人要小，有人喜黑，有人喜白，不怕黑白同框，不论大乘小乘，全摆出来任人挑选就是，褒贬毁誉都无伤大雅。

借用一句话说，就是要相信群众有自己解放自己的能力。

佛游鞞舍离在猕猴江边高台寺时，遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍等长老大弟子也住在佛的叶屋旁边。

丽掣人以王族威仪高声唱传，出城见佛。

长老比丘们说：“禅以声为刺，世尊也说禅以声为刺，我们去牛角娑罗林坐禅，那里肃静。”

丽掣人闻佛说法后离去，佛问：“长老比丘们去哪了？”

比丘如实相告。

佛说：“他们这样很好啊，因为我确实说过禅有刺，持戒者以犯戒为刺，守护六根者以美化身体为刺，修习恶露不净观者以净相为刺，修习慈心者以嗔恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺，入初禅者以音声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。

阿罗汉断了欲恚痴三种刺！”

所谓“恶露不净观”

，是指观想自身从父精母血等污秽的阴液中产生的，从而断除贪念。

“恶露”

并非人体内的脓血屎尿。

而寂静禅林更有利于成就慧观，深入禅定。