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第73章 摧邪显正论佛道（第2页）

如法求财者有四种，除了也有以上三种外，第四种人得财用财时，还能知道钱财的害处，因而心无贪染，解脱钱财束缚，修行解脱道！”

长者问：“世间有几种福田人？”

佛说：“总的看有两种，即学人、无学人，这两种人能自正身口意，可尊可奉敬，是居士修福的良田，惠施他们得大福报！”

凡是修成正果的人都是上等福田。

佛是无上福田，布施供养佛等于在沃土里播种，会有最丰厚的福报。

佛受我布施便是同情我，使我种福田得福报，以免后世孤苦无依。

若是抱着为受施者造福之念，或者怀疑其贪敛，舍时不甘心，舍了又后悔，则非清净施，果报也低劣。

所以佛说：“若有一人开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无家可归者，需要衣被、饮食、床褥、医药、香花、宿舍，凡是自己能办到的，都随力布施无所爱惜，这些都是布施修福该做的事！”

过了几天，给孤独长者与五百大居士来到祇园，听舍梨子说法。

舍梨子说法后去见佛，居士们随后也来礼佛，却坐一面。

众人坐定以后，佛说：“舍梨子，如果你知道白衣圣弟子善护五戒，成就四禅，现世已得安乐，你就记说他们，已经脱离三恶道了，已经证得初果了。

居士如何成就四禅呢？方法有四，就是念佛、念法、念僧、念持自戒。

居士善护自心，修持五戒，成就初禅乃至四禅，必得须陀洹，不堕恶道，必定走向正觉，顶多在天上人间七次往返受生，就能得到解脱了！”

清晨，众多比丘入城乞食，听说弥萨罗的梵摩梵志去世了，返回祇园后便去问佛：“梵摩往生何处，后世如何？”

佛说：“梵摩在生命的最后时刻闻知佛法，五下分结已经断尽，证得阿那含果，往生天上入涅槃，不必再来人间受生死了！”

阿难入城乞食时，看见生闻婆罗门乘着白马大车，带领众多年轻人，从衣装鞋帽服饰，到车马、笼头、马鞭、伞盖、拂尘，甚至涂香，清一色都是白色，出城到郊外林中教授课诵。

众人见了都说：“好车好车，这是婆罗门的车队！”

阿难乞食后回到精舍，收起衣钵洗了脚，到佛住处顶礼佛足，退坐一面，把所见所闻说了一遍，问佛：“所谓婆罗门车队，在正法律中是世人所乘呢，还是婆罗门所乘呢？”

佛说：“是世人所乘，不是我法律所说的婆罗门所乘。

我正法律中的天乘、婆罗门乘、大乘，是指能调伏烦恼大军的八正道！”

佛法大体分为世间乘与出世间乘，将无常的事物统称为世间。

所谓“凡败坏之法于圣者之律，称之为世间！”

世间乘包括：人乘，讲做人之道；天乘，讲升欲界天之道；婆罗门乘或梵乘，虽讲往生梵天之道，但代表色界四禅天。

无色界是不能见闻佛法的长寿天，是万劫不复之地，不利于早日解脱，所以佛不教人往生无色界。

出世间乘包括：声闻乘，讲闻佛教法，修证声闻四果的解脱之道，极果是阿罗汉；辟支佛乘，讲无师自悟，独自解脱之道；佛乘，讲如何成佛，或者如何作菩萨，修行乃至成佛创教，普度众生之道，在十二分教中又称方广。

声闻乘随佛学佛，与佛一样奔走世间，尽形寿普度众生，属于大乘。

八正道虽然只有一个，但是修行人的志向不同，修道的结果也不同。

以四圣谛为指针，为涅槃而修道，八正道就是出世间道，是解脱道，是正道；不为涅槃而修道，这个道就是世间道，是轮回道，纵然是善法也是弯道。

世出世间法，矛盾的焦点是要不要涅槃的问题。