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第八十二章元墟劫难（第3页）

上古之时，圣王治民有方，化民有法。

上以正示于下，下必以正应于上，各尽其宜，上下一体，相融于一片祥和融洽的气氛中。

后世之君，仅以机智巧诈愚non百姓，以法令治民；而且朝令夕改，朝三暮四，人民很难适从。

为君者只知逞其治民之，不知以道德教化民心；只知施有为之治，不知有为之治愈盛，而民心愈偏，治国愈难。

国之乱，其原因在上不在下，下从上，民从君，天之理也。

上无事而民自富，上无欲而民自朴，上无为而民自化，上好静而民自立，此乃不朽之理。

民富国强，这是上君下民的共同心愿，上下同心，国又有何难治的呢？”

“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

何以解？”

“天赐人以xin命，生以行天理，死以终天理。

能明天理，遵行道德，方不枉来人世一趟，无愧做人一生。

所谓求生之厚，是指世人多是贪欲过甚，追求厚享，过度地享受生活。

天上飞的，地上走的，虫蚁蛇蝎，无所不食。

只有以无为自然之法养生，是真正的厚生、贵生、长生之计。

求生之厚，是有心有欲的后天贪心，过分贪生，终只能是事与愿违，越求越不能得。”

“哦，那该如何做呢？”

“唯二法，贤以贵生，贤以养生。”

这次不等询问，白庸就回答道：“只有遵循自然法则，无心无欲，先天用事，不贪求世味厚重，恬淡人生，这是‘贵生’的根本所在。

贤是有道德、有智慧的意思。

贤于贵生，就是有德之人，不贪世味之生，而是以道德为生命之本，以自然无为之法勤于养生，清静无欲，xin命双修，这是长生久视之道。

欲修长生，须识所生之本；欲求不死，须明不死之理。

生死皆可改，唯凭xin命修。

人之所以托生人身，是自然界给灵体的一次千载难逢的机会，就看各人能否能把握住这种机缘，通过修德、修心、修xin、修命这四修，去改造自己的生命去向。

能否把握住这种机缘，运用为道日损而逆修，积功累行，改造命运，再造xin命，改变人生为道生，这是人生的真谛。”

东方易感叹道：“人只知求生，但不明贵生之理，不信自然大道，故难长生。

理不明则命不牢，德不足则xin不稳，故尘生尘灭，万生万死，苦海沉沦，轮回不绝，无终无始，不知何日能真正觉悟而贵生？”

“千年铁树开花易，一失人身再复难。”

“万劫千生得个人，须知前世种来因。”

“觉悟，出i津，莫使轮回受苦辛。”

白庸连说三个警句，随即又接着道：“贤于养生者，能明天理，逆世俗之厚生，以道德滋养xin命，不以物欲为养；以自然无为养生，不奢求豪华人生。

清静无欲，必能益生。

修道之人，乐不可极，苦不可悲，欲不可纵，物不可贪，凡事有节，执两用中。

若能紧闭六én，不以七情六欲败残道身，不以声色货利凿丧xin命。

抱元守真，谷神自然不死，xin命自然圆成，何有轻生之畏？存命不必贪生，唯有存心养xin，修养道德，恬淡世情，不为厚生之物而迁其志，不苛求厚生之物而累其心。

放下贪心欲念，清静身心，无欲无念，以自然无为之法养生。”

东方易一指点在白庸眉心，随即一颗凝聚如种的真元涌入体内。

“先天炁，后天气，得之者，浑如醉。