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第七百九十六章 俱怀逸兴壮思飞3（第5页）

。”

鱼同在通译的转换下，说了一堆充场面的官样废话之后，拿出一份事先备好的名录来。

随着唱报出来的名字，幸存下来的若干当权僧团成员，被逐一指名出来，单独站成一堆。

“我大唐天子，甚是崇奉佛法，尔辈可入朝揭之，日夜奉请霖听。

。”

鱼同信手一挥，就决定了这些那烂陀寺僧侣高层的最终命运。

接着，那烂陀寺内所有经坛和学馆里的学问僧，也被挑选出来聚集在另一端，就像是一群乖顺的羊群一般，默声不语。

“请诸位高僧大德，到北地去替我大唐治下弘扬佛法把。

。”

鱼同同样一句话，决定了他们的取向。

这些学问僧同样是一笔宝贵的财富，将按照门类和擅长，分批逐次的转移到北方的控制区去，以辅助建立各级政权组织和教育机构。

看到他们的反应，鱼同有些失望又有些庆幸，失望的是作为想象中的佛门祖庭，教门圣地，居然连一个有点像样气节的人物都没有，实在有辱门庭，普通僧众之中，也只有一些非暴力不合作的存在，被抓走时只会高颂佛经，连激烈一点的肢体反抗都没有。

但又庆幸的是，这些当地僧众如此的贪生怕死，风气如此的懦弱无谓，从长远掌控上说，无疑是一件好事，起码事先一些为了防止激起太大反弹，而需要颇费周折的婉转手段，就可以省却了。

或者说长久以来的佛门末微，让这些佛门已经习惯了用权谋和心计来维持自己的权位，而对于来自血与火的吃果果暴力手段，就不免要手足无措，彻底失声了。

最后，

只有对大唐最为恭顺的，两位北请唐兵的带路党大师，及其所属的僧团派系，才被允许留下来，他们将继承那烂陀寺的遗泽，将唐军击破的附近数国之地，合并成一个新兴的佛法之国。

当然这个表面上由僧团，进行统治的新生国家，是需要唐军武力支持，才能稳定存在的。

“金宝珍藏，堆如山积。”

“破那烂陀，所获甚丰”

，历史中直接描写只有这么聊聊几个字，但我们可以从侧面的间接旁证，略微窥探一二，成千上万参与这次远征的士兵和藩属部众中，绝大多数人拥有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度买田置业，营造起大小不等的宅院，蓄养数目不等的奴婢，最终在退役后，变成大大小小的种植园和田庄、工坊新主人。

以这个年份为转折点，古代印度的历史，逐渐成为了华夏历史的寄生分支，所有对新统治者不利的言论和典籍，都再也难以流传下来。

那烂陀寺的易手，也意味着，自雅利安人征服古代天竺之后，沿袭了数千年的种姓制度，在唐人治理下逐渐崩溃的开端和前兆。

《乱世激流——古典时代与后犍陀罗时代的路口》

“当时的佛教，太过于哲学化，可以说是学院式传统。

它的传统中心是在各寺院大学，而不在人民大众之中。

当大学被毁，它传承的传统力量也就破灭了。

另一方面，群众不易懂得深奥的哲学，看不出佛教与印度教有什么不同，他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。

假如缺少博学此丘的指导，居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方性崇拜。

等到佛教寺院被回教徒铲除，僧侣逃亡国外，佛教自然在印度消失。

一方面古典佛教的主张，打破了既有的社会秩序，却没有像东土佛教建立取代性的新社会秩序，而是继续在就有婆罗门体制的惯性下，继续发展。

另一方面原始的佛门，过于轻视妇女的地位，认为女性比男子更加无法得到救赎，使得佛教传统无法在家庭生根。”

《古印度佛门衰败根源考》

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