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第七百六十章 整顿乾坤济时了5（第1页）

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东天竺，巴纳特地区，菩提伽耶旧址。

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杜胜用力甩下穿在马槊上天竺山骑的尸身，这些山地间培养起来的所谓骑兵，人马具矮，甚至还不及北地的骡子，冲击力也远不如唐人的吐火罗和呼罗珊大马，可谓是依照面一槊就可以连人带马穿死两。

这些东天竺的山兵，看起来凶狠异常，却是不能持久的货色，稍稍受挫就很容易转而败退。

而且他们其中绝大多数人都没有任何鞋具，就这么赤脚的踩踏在唐军匆忙铺设的竹钉上，给放到一大片，然后越过壕沟的时候，缺乏协作和次序，又被挂到刺倒一大片，然后在唐人刻意设置胸墙堆挤成一团，一块石头丢过去，都能砸死人的，能够近到短兵相接的时候已经损伤累累。

而且这些敌兵，普遍的矮小个头和营养不良，让他们灵活有余而，力道耐力不足，在局部的坚持和角力对抗中，数人一起被身材高大的唐兵给掀翻。

为了不将宝贵的弓箭浪费，在这些炮灰身上，内线负责援助的士兵，开始捡起了石头。

甚至连唐人带来的，在北天竺训练过的当地土兵，也能比他们坚持的更久而不落下风，有了这些顶住一二线的炮灰，得以轮流养精蓄锐唐人往往带头一个反冲锋，他们就得丢下一片尸体，马上溃退回去了。

因此战斗很快陷入亢长无趣的拉锯，敌军没有更多的战术huā样，只是一批接一批的派遣上来，消耗唐人的体力和士气。

然后用相对精锐的士兵，夹杂在其中发动突击，造成几次险象环生的小挫。

当最后一批天竺骑兵的突击后，人和马的尸体，都已经堆的比墙还高。

疲惫的唐兵们开始讨论今天晚上或许可以迟到新鲜的马肉了。

突然传来野兽咆哮的声浪一般，从唐人防守的侧面上，正在逼近的天竺兵骚动的队列，像是被巨大的力量从中撕开，撞翻掀飞的七零八落。

像猿猴一般攀跃着。

猛然跳进唐军阵线里的身影，顿时让伤亡一下扩大开来，那些宁远兵和吐火罗兵，几乎是一个照面被掀翻，手持的枪矛被击碎，刀剑被打飞，人体挨上的地方。

则变的扭曲而支离破碎。

砍击在他们肢体上的反击，则发出一些败革一般的噗噗声“罗刹娑。

。”

看到这些野兽一般横行的身影，天竺僧人脸色惨白的喃喃出声道“阿梵罗山城的祭祀们，也插手了么。

。”

他失神之下。

对于杜胜几乎是知无不言。

所谓的“罗刹娑”

既罗刹驯服者之意，就是一些从小在山中列国的婆罗门寺院里，被用药物和饮食，训练培养出来的敢死之士，出自某些山地部落。

据说是当地妇女被发情的大沸沸x后留下的后代，相貌丑陋而身体壮硕异常，以战斗为本能。

不知疼痛为何物，力大无穷，悍不畏死云云，但只有婆罗门阶层的高等祭祀团体，才有相应的秘药配方，以及用来培养和维持的起这些“罗刹娑”

的足够人口和财力。

这些用也意味着。

那烂陀寺的危机，不再是局限于巴特那之地。

乃至古摩竭陀国境内，区域性的凡俗纷争，来自东天竺的婆罗门众也插手干预，甚至赤膊走上前台来了了。

而这背后，还有更深厚的历史恩怨。

虽然佛祖悟道说众生平等之法，但是沿袭佛门下来的那些徒子徒孙，还是比照世俗的统治秩序，构建了一个阶级僧团阶级和宗教组织，从某种程度上说，他们与当地的婆罗门祭祀阶级，同出近似的根源和阶级，当佛门大兴的年代，很多地方僧团和寺院高层，就是“皈依佛法”

的婆罗门祭祀们集体转化的，他们通过时代掌握和垄断的知识与财富，在佛门体系中继续将婆罗门阶层的特权和地位，以另一种方式继续延续下去。

从某种程度上说，他们也是佛门盛极转衰的重要内因之一。

而当佛门开始衰亡，婆罗门再次雄起后，很多地方性的婆罗门祭祀群体，也是从庞大而腐化的僧团组织内部分裂出来的寺院上层“幡然醒悟”

集体转化回来的，反正他们有足够的只是和解释权，为自己获得理所当然的新身份。

因此天竺的佛门与婆罗门教，在长期以来的历史变迁中，保持一个既有激烈的斗争，又有相互承认的古典渊源，在血缘和世俗利益上，说不清理还乱的关系。

革新婆罗门复兴时代之后，受迫害的也主要是底层的佛教信众，和那些出身、职业不那么高贵的中下层僧侣，对于少数处于僧团顶端的高层来说，就算没有僧侣的身份，他们也同样掌握大量社会财富和人口，与地方的王室贵族有着千丝万缕的关系，不是那么容易受到排斥和加害的。

因此对于前者来说，他们也是出走中亚、西域、乃至东土传法的主要力量。