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第七百五十六章 整顿乾坤济时了（第5页）

明白么”

突然一骑回报，说是发现了什么。

“这就是阿育王柱了。

。”

看见埋没于蔓草中的狮头立柱，虽然风化雨蚀，但是雕纹依稀的记载着古典天竺的律法和政令，代表着沉泯的过去最后一点威严和辉煌。

孔雀王朝的皇帝阿育王，是史上第一个统一印度大部的君王，也是印度历史上第一个明确颁布法典的帝王。

阿育王将法令文告颁刻在石柱或是铸铁柱上，这些石柱或是铁柱遍布在王国的各个地方，亦被称为阿育王柱。

这些石柱的顶端雕刻着一只或几头蹲坐在轮盘基座上的狮子雕像。

狮子是力量的象征，而轮型则代表着永恒的真理（或佛法），因此它们又被称为“法轮”

。

不过在婆罗门与佛门的斗争中，这些阿育王柱被损毁的厉害，甚至被当地熔铸为兵器的，特别是近数百年来婆罗门复而大兴而佛门式微，善存下来的阿育王柱越来越少，也就剩下一些佛教徒比较活跃的地方，能够看到这些阿育王柱，也意味着另一件事情。

“按照两位大师提供的地理志，看见这些阿育王柱。”

“我们已经进入古摩竭陀国境内的巴特那之域了。

。”

恒河流域中下游，古代崇佛大国——摩竭陀的故地。

有七条河流经该国属，中部有一些小山，北部是喜马拉雅山脉。

该国拥有印度境内最肥沃的土地，每年来自印度洋的热带季风，最终被山脉阻挡停留在该地区，而带来充沛的降水和常年湿润恒定的气候。

古摩竭陀国中的精华，则是集中被称为巴特那的腹地，又号称生产上古先贤名人的圣者之域。

曾为公元前3世纪孔雀王朝阿育王时代的首府。

佛经里多有记载，称为“华氏城”

。

该地早期曾为佛教重镇，为佛教护法王阿育王奉佛的中心，也是摩揭陀国乃至整个天竺的佛教发源地，在佛教史上曾有过辉煌灿烂的时代。

如今这片土地，分属四个维戴赫国、梨奇维国、恩格国和（新）摩羯陀国的版图，期间又夹杂着若干诸侯城邦之属。

三天后，他们抵达了古摩竭陀国的故都王舍城，修整了一天，昔日被唐玄奘赞誉为宏伟大观的王舍城。

大多荒废颓败不堪，只剩下一些残垣断壁，和旧址上复建起来的一座口不足万的小城，满地的泥泞和蓬头垢面的城中居民。

是外来者唯一的印象。

从这里开始，道路变得平坦好走起来，时不时的还能看见石质的路面，这据说是为了方便阿育王朝圣，而修筑的便道，第二日的天黑之前，他们终于赶到了第一个又那烂陀寺安排接待的据点，名为佛陀伽耶的小城旧址，佛陀伽耶，也就是附族释迦摩尼证道涅槃之地。

阿育王造的大普提寺，由于荒废颓败的年深日久，大普提寺的大半截已没入土中，只的一些基本轮廓还算完好。

依稀可以看出，大普提寺的主体部分为方台形，从寺基到上端渐次减小，上建圆锥形尖顶，仅余残办，但依旧十分雄伟峻拔。

寺前满是青苔和蔓支的拱门上，有狮、鹿、牛、象等动物图案的雕刻。

生动逼真。

寺中靠西墙的祭台上还有半截释迦牟尼大像。

大像面朝东，背靠毕钵罗树数丛，大普提寺外的庭院墙址内，有历代供养人修的许多小塔，还有许多僧人的舍利塔。

都已经籍没在荒草和泥沙中。

唯有当初那株佛祖证道的毕钵罗树（又称沙罗双树、菩提树），繁衍出来的树从。

已经荫密成林，因此还有少量僧人还在此驻留，维持着最后一点香火。

连佛门发源地的圣地之一，都颓败到如此境地，这也似乎预示着天竺佛门现今的境况，是如何的窘迫了。

夜晚，夜深人静，突然火光四起，空中还想起弓弩射击的咻咻声和惨叫声。

。

。