咖趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第七百五十六章 整顿乾坤济时了（第3页）

因此，只要能克服和适应当地四季普遍湿热，雨水过多的弊病之后，外来的唐人屯垦团及其附庸的各族移民，再加上供由他们驱使的数以万计的土户和奴婢，以及带来的良种和先进农艺，自然而然的取得了别处难以想象的可观收成，林立的硕大仓禀和畜栏，是各个屯庄、围点的一种常态。

丰富的产出自然催生了发达的手工业和商业贸易，要知道，在唐玄奘取经天竺的中古时期前后，印度的棉纺织业最为著名，产品行销国内外。

中印度秣兔罗国（今北方邦马图拉城）是印度棉纺织业的中心之一，玄奘曾提到这里盛产细花布。

毛纺织业也有发展，玄奘说北印度的乌仗那国人多穿白色细毛布衣服。

迦湿弥罗国（今克什米尔）人也穿的是毛布和白细毛布。

除此之外。

玄奘还提到有人穿着“憍奢耶衣”

（即野蚕丝衣）和“菆摩衣”

（即麻布类的衣服）。

由此可见，7世纪时印度纺织业的部门是门类齐全分工精细并且规模很大。

此外天竺当地的金属冶炼和武器制造的手工业也很发达。

玄奘在《大唐西域记》中还谈到印度的很多矿产，涉及必须经过冶炼的金属矿产有金、银、黄铜、紫铜、赤铜、铁等。

提到出产金属矿产的国家不下个。

其中以北印度的磔迦国、屈露多国，中印度的秣兔罗国、尼波罗国最为著名。

在锻冶金属基础上的天竺武器制造也是很出色的。

天竺人用镔铁和玄铁（乌兹钢）制造的锋锐武器有刀、剑、斧、戈、矛、戟、弓箭等，防御武器有甲胄和盾牌。

用金、银、铜、铁制造的器皿，在印度也很多，他们也用金、银制造各种装饰品，或铸造各种神像。

更多的储备和产出也意味着可以养活大量的多余人口和众多可以用来进一步加工的剩余产品。

因为虽然岭南招讨行营和北天竺经略府，已经有段时间没有没有主动对外拓展地盘土了，而是停留在新的平原的河流上游地区。

但是治下的人口，却依旧是以爆炸性的速度，急剧增长。

这倒不是当地人口出生率突然暴增，而是经过了多年的观望和挣扎后。

治下大量隐匿民间乡野，或是游离在外围、边缘区域的人口，大量的投附到军屯庄和屯垦区的结果，而且是饥馑和动乱的逼迫、驱使下，整村整乡的集体投奔的。

然后像海绵吸水一般的，被那些不断开拓的田庄和新建的工场所吸收，虽然这些土人世代愚昧笨拙居多，但是在皮鞭棍棒的矫正下，从事一些粗重体力活计，还是没有太大问题。

虽然时常要挨打。

但一天可以吃三餐，还有地方休息，这对那些饥饿中等死的人来说，至少不用再担心如何活下去的问题。

强制保持的相对卫生环境，也让这些新附人口的死亡率大大下降。

而对那些有幸刚通过政策，从下等种姓和贱籍转化来的治下归化人身份的土户来说，这种按照规定的劳作就能足饱舍暖的日常，被称之为地上天国，也毫不为过。

如果是有技艺在身的工匠，不管是泥匠瓦匠木匠。

还是更高端的铁匠、铜匠、金银匠，都能得到计件的酬劳和安身立命的工坊。

因为相对唐人的控制区来说，在五方天竺之地内，因为各大王朝、诸侯、藩主之间频频征战攻杀，区域性的战乱和动荡的混沌景象才是最普遍性的常态。

要知道现今距离戒日王的时代，仅仅才过去了百多年。

《大唐西域记》里描述的那种富足安乐物产丰然百业发达路不拾遗的盛况，就如过眼云烟一般不复存在了。

戒日王之后，五方天竺之地频繁的战乱和诸侯割据，不但严重破坏了自古以来的生产发展和相对稳定的社会结构，也损害了知识和历史的传承，更造成区域性的社会文化和科技上的倒退。

充满讽刺的是，这种混乱和倒退至少持续了数百年后，给混沌不明的天竺之地，重新带来文明和秩序的，居然是由中亚地区入侵，信仰绿教的突厥后裔，这些狂热偶像禁毁者的到来，也直接宣告了天竺佛教的彻底涅槃，那烂陀寺在内的众多圣地被焚毁烧掠，佛像被打碎当做宫殿和清真寺的地基，无数僧人从海路和陆地出逃外国。

以至于，后世的的印度史编撰者无不对这些充满自相矛盾混乱和大片记载空白的历史混沌时期，束手无策。

哪怕是现代印度，为了编写相关史书，需要到历史上有所交流的周边国家去，获得对方是书上关于印度的只言片语作为旁证，配合考古发掘，才能推测出一些特定古代时期的历史风貌。

因此那些商旅出了唐人的控制区后，最大的直接感官就是，几乎是满地赤贫和破烂潦倒的百姓，与极尽繁复奢靡所能的藩主、贵族庄园的鲜明对照，因为源自古代文明和知识，只在统治上层很小一个圈子内。

才得以继续流传。

并且这些上等种姓掌握和垄断了，能够延续和传承的大部分社会资源。

当唐人针对性的消灭了那些不愿意合作的婆罗门，征服了幸存的刹帝利阶层后，知识和文化的流传也打破了身份和阶级的种姓篱笆，开始在下层种姓中扩散开来，虽然这是一件很长远才能见到结果的变化。