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第106章 祭祀习俗的得与失（第2页）

这是四种辅助。

王者大祀时不会杀害众生，只用乳酪、生酥、熟酥、麻油、蜂蜜、黑蜜、石蜜祭祀，整个过程充满欢喜，这是成办祭祀的正确方法。

大祀之后，大王与夫人，以及指导祭祀活动的婆罗门大臣，全都剃除须发，穿着三法衣出家为道，修慈悲喜舍四梵行，身坏命终生梵天上。

这就是当时王者以三种祭祀法、具足十六种祭祀因缘，而成办大祀的情形，究罗檀头，你觉得怎么样呢？”

究罗檀头闻佛问话默然不答。

众婆罗门说：“沙门瞿昙所言微妙，大师何故默然不答？”

究罗檀头说：“沙门瞿昙所说微妙，我并非不认可，我是在想啊，沙门瞿昙说此事，不说是从别人那听来的，莫非他就是那位刹利王，或者是那位婆罗门大臣吗？”

佛说：“好啊好啊，你观察得恰到好处。

那时替刹利王主持祭祀的婆罗门就是我的前身，我用这些祭祀知识令人成办大型祭祀活动！”

究罗檀头说：“还有比这种祭祀更好的修行方法吗？”

佛说：“有的，譬如供养僧众的福报就超过大祀，为招提僧盖房子的福报又超过供僧，欢喜自言‘我归依佛法僧’福报超过建僧房，以欢喜心受持五戒的福报超过三归依，即使用挤牛奶那么短时间慈心惦念众生的福报也超过受持五戒，出家学佛乃至具足三明，因为乐于闲静不放逸，所以这个福报是最大的！”

究罗檀头说：“我准备把祭祀用的牛羊都放了，让牠们自由自在地去追逐水草吧。

我现在要归依佛法僧，作优婆塞，今后终身受持五戒。

明日我请世尊与僧众到家吃饭，恳请世尊接受！”

世尊默然受请，婆罗门礼佛三绕，回家准备去了。

明日饭后，佛为究罗檀头先说端正法，次说正法要。

究罗檀头证初果，七日供养佛。

七日后佛游人间，佛去后不久，究罗檀头病故。

比丘问佛其人往生何处？佛说：“此人净修梵行，断五下分结，将于天上实现涅槃，不会再来此世受身了！”

除了大祀求福之外，民间还有祭祀先亡亲人的习俗。

佛在竹园精舍时，生闻梵志特别问过此事，他说：“我有个亲戚死了，我很想念他，想送些东西，世尊，你说他能享受到吗？”

佛说：“不一定，如果你的亲人生在地狱，或在畜生、饿鬼、人间，因其各有相应的食物，那就收不到。

只有住在人间的‘入处饿鬼’可以得到祭祀！”

佛说过，有六触入处地狱，众生堕入其中，六根所感知的六尘境界都是苦恼的，没有一处是可喜可爱的。

六触入处饿鬼也是这样，祂们住在阎浮提地下五百由旬的饿鬼世界，永世难出，根本得不到人间祭祀。

与阎浮提人相比，饿鬼身量更大，寿命更长，身长数十由旬，咽喉却像针那么细，不仅要长劫忍饥挨饿，还要遭受无数鞭笞拷打体罚折磨，还要经常灌以滚烫的铜水！

住在人间的入处饿鬼，生前多因贪吝执迷，不舍家宅或亲人，死后就在其所眷恋处寄居出入，成为常受饥渴之报的饿鬼。

因其常在水坑、厕所、猪圈等不净处觅食，或为求食而闹鬼，故祭祀则至，得祭则去。

这种人间饿鬼的罪报，要比地下饿鬼轻微一些，所以能够得到祭祀。

有夜行者或许能够看见祂们。

如果施主既有惠施功德，又犯戒杀生造了恶业，死后会转为有福的畜生，享受前生惠施的福报。

持戒者因为持戒功德转生为人时，就在人间享受福报，如果生天便在天上享受福报。

这叫施者修行布施，施者享受祝福，果报是不会丢失的！

近亲得不到祭祀时，远亲师友也可得到，若无任何亲友在饿鬼道，则“信施者自得其福”

，这就是说，祭祀也是一种布施，不论死者是否收到，祭祀者都有福报。