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餭虏194无题－－天朝婚姻之后短期内应该不会出现了粦栖塕哺（第6页）

其实这在匈奴来说是正常风俗，但这在中原汉族看来是奇耻大辱。

吕后大怒，但这个强悍的女人在国力虚弱的情况下也无可奈何，只得致书单于说：“您没有忘记我，真是我的万幸。

但我年老体衰，齿发脱落，不能侍奉您，今献上车驾几辆，权当我在您身边侍奉。”

堂堂一国皇太后，这样哀求别人，也算是颜面丧尽。

这一习俗建国初还在某些少数民族中流传。

元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。

《大元通制条格。

户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。

叔嫂成亲，在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例。

但是，嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受，而且也产生了法律冲突。

元代法律对于汉族男女婚姻继续了“有妻不更娶”

、“守志者不得强制改嫁”

等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就无所适从。

基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制，如：嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等。

而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。

当然，其中最严的一条，还是沿袭前代规定立志守节的妇女不得被强制改嫁。

至元十三年三月，户部在上奏中认为“今后此等守志妇人，应继人，不得骚扰，听从所守，如却行召嫁，即各断罪，仍领收继。”

对于守志霜妇，元政府和前代一样给予表彰，大德八年正月的诏书讲：“妇人服阕守志者，从其所愿。

若志节卓异，无可养赡，官为给粮存恤。”

《元史》所收入的节妇烈女也不比前代为少。

随着蒙古统治者的北退，小叔收嫂这种在中原人看来多少有些奇特的风俗，也就在法律中被重新禁止。

六、明清时代–法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在

明清时代，我国的封建制度渐趋腐朽和没落。

反映在社会风尚和道德规范上，两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。

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《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定“居丧嫁娶”

与“妇女守节而强嫁”

浓缩到一条之中，不过处罚力度变轻。

在唐宋“徒三年”

的“居丧嫁娶”

，改为“杖一百”

，唐宋“徒一年”

的父母、祖父母之外的人逼迫霜妇改嫁之罪，在《大明律》中仅“杖八十”

。

表面上看，明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。

但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治，着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益的行为，而对于婚姻之类的私事，则能宽就宽，不过多干预。

即所谓“轻其轻，重其重”

的原则。