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餭虏194无题－－天朝婚姻之后短期内应该不会出现了粦栖塕哺（第5页）

与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比，大为增强。

本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。

早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦，文才卓着的蔡文姬、辅左丈夫的乐羊子妻等，相当于一部“各行业出色妇女传”

。

但《宋史》之后，所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。

总之，修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。

《列女传》成了地地道道的“烈女传”

。

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当然，南宋时的着名妇女，和其后几个朝代相比，还是可以发现偶尔改嫁之例的。

着名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满，生活幸福。

金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久，赵明诚就去世了。

李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人品低劣，有违法行为、不堪共同生活。

清照又告官检举其夫，其夫被法办。

宋朝法律规定，妻告夫者，即使所告为实，也要“徒二年”

。

清照为友人救助，才免于身陷令圄，并与其夫离婚。

但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，可能是认为她的行为不大光彩，有损于冰清玉洁的形象吧。

和上文举过的蔡文姬的例子相比，人们在妇女改嫁问题上道德评价的改变，可见一斑。

本来，在礼教中反对妇女再嫁是早在西周时就如此的。

但是，长期以来，儒者提倡是一回事，民间百姓的观念是另一回事。

禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢，顶多在贵族和士大夫中间蔓延。

而且，在特定的时期，如唐代，还出现过回潮。

但是，宋代以后，这一观念开始向民间延伸，并愈益成为主导平民道德评价的社会整体规范。

其原因非常复杂，详细分析显然非本篇小文所能承载。

客观来说，大略来看，有两点值得注意：一、众所周知，随着封建制的渐趋腐朽，统治者已丧失了盛世时的博大胸怀和宽容气度，为了维护自己王朝的地位，不断加大对平民、对社会的控制力度，法律和道德规范也越来越干预人们的私生活。

第二，科举制的逐渐推行为贫苦的平民阶层子弟提供了走上仕途的机会，促进了社会的纵向流动、推动了教育的发展，但这同时也促使礼教思想开始在贫民阶层的读书人中间扎根，扩大了自己的社会基础。

有些大的宗族，祖上有一人作过高官，许多代之后，还会严格遵守其订立的家规族规，而这些成文族规往往有着极浓厚的礼教色彩。

当然，从表面的法律条文上看，《宋刑统》中关于妇女再婚的条款照搬了《唐律》中的规定，仍然只有“居夫丧改嫁”

和“立志守节而强嫁”

两条罪名，规定的刑罚也完全一样。

但是，法律规范的沿袭并不意味着宋代妇女在再婚问题上可以和唐代妇女处在同一地位上。

元代是中国历史上一个比较特殊的时代。

一方面由于蒙古统治者推行民族歧视政策，广大中原和南方的人民忍受着空前的不平等待遇；另一方面，北方游牧民族的某些习俗也在这一时期流传到了全国，使元代的社会风俗和法律规定都呈现出一些独特之处。

北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。

这个古老习惯从当年的匈奴族起就已存在。

西汉初年，汉王朝和匈奴签定和亲之议，高祖和单于以兄弟相称。

高祖死后，冒顿单于致书吕后，要求吕后嫁给她。