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第36章 比丘群居佛不喜（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

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佛在故乡度过了一个夏天，解夏后的某日晨，佛入迦毗罗卫城乞食，顺便向父母辞行，午后来到尼拘律园中释加罗差摩精舍，见屋中铺设许多床座，就像集体宿舍一样，便转身来到释加罗精舍。

阿难等人正在做衣服，遥见佛来了便都出门迎接，取过衣钵，铺好床座，汲水洗足。

佛洗完脚，坐在阿难铺设的座位上，对阿难说：“释加罗差摩的精舍里放了很多床，像是住了很多人！”

阿难说：“是的，世尊，比丘们住在差摩精舍，是因为今天我们要一起做僧衣！”

一般情况下，比丘身心远离群居或聚会之处，独住修行，所谓“戒德成就，在空闲处而自修行，与止观共相应！”

衣服破了自己补，有个别不能自理者，像阿那律因失明，僧众帮他做僧衣，人多好干活，不一会就做完了。

此次为了做衣服而将精舍变成集体宿舍，佛看不惯，就说：“比丘独自住在远离人群之处，容易获得修行和解脱的快乐。

不愿独住远离人群而乐于聚众喧哗者，很难得到圣贤乐乃至无生死乐，想得到暂时或长久的不动心解脱是不可能的，内外环境或人事物变坏时，除了令人愁哭苦恼以外，我没看到有一样能令我快乐的。

因此我住在空闲之处，空掉一切色想思，由此而生起喜悦与正定。

即使有四部众来访，我也保持这种远离无欲的心境，也教他们这样做。

比丘要想多修空三昧的话，先从初禅修起以奠定四禅的基础，成就内在空、外在空、内外空及不动定。

如果初禅没有开悟缘起空，就使此心依次移入以上各个禅定境界，如此反复练习，调柔自心走向远离，就会成就内在空，心不动了，就能理解什么是内在空了。

在第四禅得到内在空时心如止水，心境是澄清安住的，不论经行坐定所念所说，六根都保持在内敛回收状态，心意识不再向外边跑，也不会生起贪忧恶念和不善念，这是正确的经验和认识。

比丘达到第四禅不动心境界时，若想经行便可走出禅室，在房子的阴影中露地经行；行久思坐时，就到经行道头敷座而坐；心有所念时，不要有**、嗔恚、伤害这三种恶念不善念，应当念无欲、无恚、无害等三善念；心有所说时，不要说那些非圣贤论，要说就说贤圣论；心想观察五欲时，就随着那个现行困扰我心的欲望，去观察其作用和性质。

这话是何意呢？就是不必按照眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触的顺序，哪种欲望正在起现行，就观察哪种欲望的无常和衰耗的本质。

假使有欲染的话，经过观察即可灭除！

观察五盛阴兴衰可以灭除我慢，成就一心定，做到不放逸，魔或各种邪恶不善的因素就无法近身，还会由此产生无量善法，断尽来生，达到涅槃。

不求解脱者有三烦。

有些信众毕生奉事世尊，是为了学习正经、歌咏、记说。

但是有者长期多闻佛法，诵习纯熟，通达沙门所论，也就是施论乃至缘起论，很容易成为只长学问，不断烦恼的佛学家。

具体来说可分为烦师、烦弟子、烦梵行等三种情形。

什么是烦师呢？师父原本乐居空闲，坐禅修行，虽然未能修成圣果，仍是凡人，但是能言善辩口才好。

后来受到各种访客的影响，产生了世俗欲望，便带着弟子混迹社会，生起贡高我慢之心而还俗造业，来生还要被生老病死所烦恼，就叫烦师，是烦恼的师父。

什么是烦弟子呢？弟子跟师父一样还俗造业，轮回生死，就叫烦弟子，是烦恼的弟子。

什么是烦梵行呢？如来出世，十号具足，常住山林空闲处，坐禅不懈，不受任何外界影响。