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丹鼎派（第2页）

4、身心炉鼎：以身为炉，以心（神）为鼎，心身结合，不一不二，丹乃成，身心炉实际上就是神与形合，形神庄功法即属此层次。

练功时形体产生气，使之与神结合，以神御气即神与形合。

一般在丹道门派炼到结胎，出阳神，胎儿出生后再收回丹田养育，使丹田充斥周身各部以至毛孔毛窍，此时全身可放金光。

这是高级层次的情况。

5、太虚炉鼎：以无形无象、无涯无际的虚空为炉，以心性（无形象的祖性）为鼎，以外在的无限充实身体的主体的无限，最后人与虚空等体。

对此须待祖性玄关窍门开后才能理解。

建筑风格

丹鼎派道观建筑为五行八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表。

三清山的道教建筑雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都围绕着中间丹井和丹炉，周边按八卦方位一一对应排列。

而它的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线的两端一一展开，构成一个严密的建筑体系。

这是由道教内丹学派取人体小宇宙对应于自然大宇宙，同步协调修炼“精气神”

思想在建筑上的反映。

发展与影响

丹鼎派流传至今的早期理论着作是《周易参同契》，该派奉为万古丹经王，另有两晋出现的《黄庭经》也是丹鼎派的经典，对后世炼丹家影响极大。

魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。

他著有《抱朴子》专论炼丹方术。

北宋张伯端的《悟真篇》也是重要的内丹修炼理论著作。

全真道即属修炼内丹。

丹鼎派从追求长生不死的目的出发，推动了中国古代化学冶炼、气功养生学的发展。

（冥纸灰注：实际上现在的丹鼎派与符箓派已多所融合，丹鼎派也重“斋醮祷禳，富国利民”

，符箓派也重“内炼金丹，外用符箓”

，不应再以此分派别，也不应存门户之见。

正如当代道教学者、全真龙门十九代居士圆纯子《道教与养生》所言：“清净炼养〈指丹鼎派〉与符箓科教〈指符箓派〉皆道教修养方法，不能以此分道教派别。

修炼自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最终目的”

。

）

鲍靓与江南帛家道（道教史96页）。

永昌六年（322），王敦自武康起兵谋反，时沈充（字士居，吴兴武康人）任宣城内史（郡守），响应王敦，回家乡招募徒众（湖州掌故第9页）。

《道学传?鲍靓》说鲍靓于晋元帝大兴元年（公元318年）在龙山遇阴长生受道诀；《道教义枢?三洞义》说鲍靓是在晋惠帝永康年中（公元300—301年）入嵩山石室得《三皇文》。

《云笈七签?鲍真人传》说鲍靓师事左元放，受《三皇经》、《五岳》劾召之要。

甄鸾《笑道论》说：“鲍靓造《三皇文》被诛”

。

亦有说《三皇文》为帛和所传，郑隐授之葛洪。

实际社会上早已流行“劾召鬼神”

的巫道，他们造作有《三皇文》，江南帛家道“世事俗祷”

，也造作《三皇文》，鲍靓是巫道与帛家道的信仰者，将两者汇为一流，再将神奇鬼怪之说与神仙信仰相结合，造作了《三皇内文》三卷。

先行世者称《小有经》，后行世者称《大有经》。

方士演变成道士的过程，方士和巫师不一样，已掌握了相当的专门技巧，如阴阳、五行、八卦，人们最关心的是自已的切身利益，包括衣食、生死、病老，方士便利用自已独有的理论，结合神仙迷信