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外篇 免费 鬼节的传说（第4页）

后来逐渐演化成人死之后所变之物。

《礼记?祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”

《礼记?祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”

那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。

我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”

就是现在的含义。

先秦典籍中涉及到“鬼”

的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”

，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”

而已。

后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。

到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。

我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。

道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。

道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。

风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。

丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”

，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。

比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。

佛教有所谓“十界”

之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。

前四者称“四圣”

，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”

，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”

“三恶趣”

，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。

说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。

地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。

鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。

我国重要的鬼节有两个：清明和农历七月十五。

清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。

据载，我国古代“墓而不坟”

，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。

后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。

秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。

《后汉书?明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。

诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”

皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。

届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。”

到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。