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第63章（第2页）

因为依他而起妄想的心心诸法，是和心法同时生起的，犹如日光一出，便同时照见一切万物。

种种现象，虽然各别存在，但心却能同时分别它们的差别，这就名为缘起自性。

大慧啊!只有正智是如如不动，不可坏灭的，所以便名为圆成自性。

复次，自心所现的各种妄想，有八种分别作用，就是藏识（阿赖耶）、末那识（俱生我执）、意识和前五识。

所谓身相，只是一种不实在的现象，也是坚固妄想所形成的，只要使我和我所的二种执著和感受灭了，二无我的境界，便自然显现。

大慧啊!这所谓的五法，就是声闻、缘觉，以及菩萨和如来内证自觉圣智的实际理地之相续次第，一切佛法，也都归入其中。

其次，再说所谓五法的名、相、妄想（分别）、正智、如如。

所谓相，便是处所和形状等等，例如色相等现象，都名为相。

如果有了这个相，人们就依相立名。

例如有了瓶的形状色相，所以便取名为瓶，这个瓶的名，就是指瓶而言，并非其他等物所可通用。

由此类推，设立种种的名词，就是为了表示种种的现象。

能够表示一切相犹如瓶等的作用，那便是心数的心法，也就是妄想。

但是要追究名和相的根本，毕竟是不可得的。

如果在名相的生灭界中，始终远离妄觉，便不受一切诸法的轮转缠绕。

既然离了不实的妄想，那便名为如如。

如如之中，真实不虚，绝对无待，而语法自性，了不可得，那便是如如的境界。

是我和诸佛随顺正理的入处，也就是我为一切众生，如实演说所显示的法门。

但于如如之境，随着进入正觉，不断不常，妄想不起，便是随顺自觉圣趣，乃一切外道、声闻、缘觉所不能得的境界，所以便名为正智。

因此我说，五法、三自性、八识、二无我，以及一切佛法，都入于五法之中。

这便是我劝你们应当寻觅方便而学习的法门，并且也以此教导他人，使他们不为外道的教义而转。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

五法三自性。

及与八种识。

二种无有我。

悉摄摩诃衍。

名相虚妄想。

知性二种相。

正智及如如。

是则为成相。

（这是说：所谓五法、三自性、八识、二无我的道理，包括了大乘的法门。

名和相，都是虚妄不实，由妄想分别所生都是无自性的。