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第51章（第3页）

他又问：一切不是由主宰所创造的吗?我回答说：那是第二种世论的见解。

他又问：一切是常存或不常存的呢?一切是有生或不生的呢?我回答说：那是第六种的世论。

他又问：一切是一或是多呢?一切是同时俱在或不同时俱在的?一切是因为有种种因缘而显现受生的呢?我回答他说：那是第十‐种世论。

他又问：一切是无记的或是有记的呢?有我或是无我呢?有此世或是无此世呢?有他世或是无他世呢?有解脱或是无解脱呢?一切是刹那?或不是一刹那呢?一切是虚空呢?或不是缘尽而灭呢?是不生不灭呢?或有主宰或无主宰呢?有中阴身，或无中阴身呢?我回答说：你这些所说的，都是世论，都非我所说的，我只是说众生们自无始以来，因为虚妄的习气，而生起诸恶的三有（欲、色、无色）之因。

人们却不能觉知自心现量，只生妄想分别，攀缘外性，如外道们的说法，说我与根（身心的机能）尘、意等三缘和合，才产生了智。

我却不是如此，我既不说因，也不说无因，只说妄想的能摄和所摄作用，设施说为缘起而生诸法;却不是你和其余那些堕在我相中者所能觉知。

大慧啊!涅槃、虚空和寂灭并非是三种境界，只是名数上有三而已。

当时，那个婆罗门又问我说：是由于痴爱业为因，才生三有吗?或是无因而生三有的呢?我当时回答说：你所问的二点，也是世论。

他又问：一切性都能列入自他的共相吗?我又回答说：这也是世论，乃至心意流动而执著外境，都是世论。

当时，他问说：又有什么不是世论的呢?我婆罗门是‐切外道的正宗，说种种文句意义，因缘譬喻等，极为庄严。

我回答说：婆罗门啊!有是有的，却非你们所有，既非有为，也非非宗，也非有说，但也不是不说种种句义，也非不因譬喻而得庄严。

他又问：什么才是非世论、非非宗、非非说呢?我当时回答说：有非世论，但你和其他诸外道都不能知。

因为你们只求心外之性，执著不实的虚伪妄想。

我是说：一切妄想不生，觉了有和无，都是自心的现量。

妄想既然不生，就不受外尘所染污，从此妄想永息，就名为非世论。

这就是我所说的法却非你们所有。

婆罗门啊!我再为你略说这个识，它是似来似去，似死似生。

似苦似乐，似溺似见，似触似执等种种法相，似和合相续，似爱著诸因缘。

例如这些相对的推论，就是你们的世论，却不是我之所说。

大慧啊!这就是当时那个世论婆罗门，这样的问，我就这样的答，于是他就默然不辞而退，他心想：释迦的出世法，是出于通外，说的无生无相无因之法，已自觉内证妄想的现相，因此妄想不生。

&ldo;大慧啊!这也就是你刚才所问我的，为什么说习近世论的种种辩说，只能摄受贪欲，却不能接受正法的道理。

&rdo;大慧又问：&ldo;所谓摄受贪欲，以及正法，是有哪些不同的道理呢?&rdo;佛回答说：&ldo;所谓贪者，例如取和舍，感触和嗜味，凡是系着外尘境象，堕在或有或无的二边见解里，因此产生苦阴，乃至生老病死，忧愁苦恼等。

所有这些过患，都是从爱的一念而起，这都是由于习近世论和创造世论者，所以我及诸佛称之为贪。

这也就是所谓摄受贪欲，而不接受正法。

大慧啊!什么是接受正法呢?就是说，善于觉知一切都是自心现量，证见人无我，及法无我相，妄想不生，善知菩萨种种上上地相，离心、意、识，得一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，对于一切法，无须待他力启蒙而能自在自得，这就名为法。

也就是所谓不堕在一切见、一切虚妄、一切妄想、一切性、一切二边之中。

大慧啊!有许多的外道痴人，堕于二边之中，例如断见、常见等的黠慧者;因为接受一切无因论就产生常见，又因为见到缘尽则灭，就起断见。

我法是见本来就没有生、住、灭的，所以名为佛法。

这也就是说明贪欲和佛法的不同，你和其余的大菩萨们，应当修学。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：