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第21章（第3页）

而且所谓舍一切善根的极恶一阐提们，又因为如来的神力施予加持的关系，到某一时朗，有时也会生起善心的。

为什么呢?那就是说：如来本愿之力，根本就不会舍弃任何一个众生的，所以一阐提的菩萨们，便不求证入于涅槃的法相了。

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复次大慧，菩萨摩诃萨，当善三自性。

云何三自性，谓妄想自性，缘起自性，成自性。

大慧，妄想自性，从相生。

大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生。

佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性。

如来应供等正觉之所建立。

谓名相计著相，及事相计著相。

名相计著相者，谓内外法计著。

事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。

是名二种妄想自性相。

若依若缘生，是名缘起。

云何成自性。

谓离名相事相妄想。

圣智所得，及自觉圣智趣所行境界。

是名成自性，如来藏心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

名相觉想自性二相正智如如是则成相

大慧，是名观察五法自性相经。

自觉圣智趣所行境界。

汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。

五法三自性

佛说：&ldo;大乘菩萨们，应当善知三自性，所谓妄想自性（又译为遍计所执性）、缘起自性（又译为依他起性）、成自性（又译为圆成实性）。

&ldo;大慧啊!妄想自性（遍计所执性），是出于着相而起的。

为什么呢?从缘起自性（依他起性），依内外境的所缘而生起一切事和一切名，便构成行为上所表现的事相和名相;由此就执著以为是确实有事和有名的二种自相，所以便名为妄想自性（遍计所执性）了。

证得如来正觉者，便于此中建立法相，乃说出这些都是自心执著名相的现象，和自心执著事相的现象。

所谓执著名相的现象，是说人们对内外诸法的执著。

所谓执著事相的现象，就是执著于自他确有内外等等的事实，这就名为执著事和名的二种妄想自性（遍计所执），都是由于依因仗缘而生起的，所以便名为缘起（依他起）。

但如何又是成自性（圆成实性）呢?那便是说：如果舍离名相和事相等妄想，内证圣智，以及自觉圣智所行的境界，便名为成自性（圆成实性），这就是圆成自性的如来藏心。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

名相觉想。

自性二相。

正智如如。

是则成相。