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第17章（第3页）

大慧，有牛角者，析为微尘。

又分别微尘，刹那不住。

彼何所观故而言无耶。

若言观余物者，彼法亦然。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。

汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。

随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

色等及心无色等长养心身受用安立识藏现众生

心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说

长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无

微尘分别事不起色妄想心量安立处恶见所不乐

觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界

这时，大慧大土又问道：&ldo;希望能够说出关于圣智境界中所起分别自性的事相，以及百零八个问题的基本根据。

&rdo;并且说：&ldo;依此说出分别的作用，可以使大乘菩萨们证入自相共相的妄想自性。

如果了解分别妄想的自性，那就能够善于周遍观察到人无我和法无我，&lso;净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思汉所行境界，毕定舍离无法自性。

诸佛如来法身智慧，善自庄严。

起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。

&rso;&rdo;（经文语态已很明白，故不再译。

）

心物有无二见之辩

佛说：&ldo;有一种外道，认为一无所有，便是道的根本，他们执著这种邪见而不肯放弃。

他们认为一切诸法，都随因而尽，自体本来是无体的。

但他们在这里产生错觉，认为如兔子一样，它本来就是没有角的。

所以一切法的根本，也是一无所有，没有就是没有。

（这种看法是属于执空的一类，以为无便是究竟。

）还有其他的一种外道，他见到地、水、火、风四大种彼此互相依附为物，物体的微质都从物理的变化而来。

而见各种原素的差别，都有形象和数量可推，因此他们执著主观的成见，认为兔子无角，是因为兔的种子本来无角，牛的种子有角，所以牛便有角。

（这种看法是属于执有的一类，以为有便是真谛。

）大慧啊!他们都是堕在或&ldo;有&rdo;或&ldo;无&rdo;的二边相对的见解里，不能彻底了解心的识量和自心的境界。

自心境界的妄想因此增长不已、而且身心也就建立在这种妄想的基础上领受色身感官的错觉，更复发展为无量无尽思想，却不能反求自心这个思想分别的体相是什么?须知宇宙一切诸法的自性，都由唯心所起，性自离于有无。

倘能离有离无，就可不再起任何着相的妄想。

如果离了有无而再作兔无角等的推想，这便名为邪见。

为什么呢?因为有之与无，都从唯心识量的分别相对观察所得。

兔子虽然无角，却不能以此一例，便概括‐切法的根本，乃是一无所有的啊!而且基于自心的观察作用，用自心的这个有分别的识量，而说其他的根本一概都是没有自性，所以说不应当作此想法。

再说执有的一面呢?须知任何毫末些微的物质微尘，如果加以彻底的分析研究，它们那是无自性可得，哪里是有的呢!大慧啊!凡内悟自觉证入圣智的境界，是离于一切分别，是离有离无的，因此就不应当再因为牛的有角一例，便断然概括一切种子都是本来有物的啊!&rdo;