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第13章（第3页）

大慧，彼若相续，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若业，若果，若谛，破坏断灭论。

所以者何?以此现前不可得，及见始非分故。

大慧，譬如破瓶，不作瓶事。

亦如焦种，不作牙事。

如是大慧，若阴界入性，已灭今灭当灭。

自心妄想见。

无因故，彼无次第生。

大慧，若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。

汝宗则坏，违决定义。

有种无种说，有如是过。

所作事业，悉空无义。

大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在，有种无种相。

从本已来成事，相承觉想地转。

自见过习气，作如是说。

如是大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。

一般哲学宗教思想的偏差

佛又告大慧大士说：&ldo;如果能够灭了无知、业、爱的因（妄心）和所缘（内外境界），就可以灭掉要想所生三有（欲界、色界、无色界）的苦受之果。

同时也就可以见到意识所生的内外一切现象。

都是八自心现识所显的幻境。

此理今当重说。

例如有些出世的学行和婆罗门（注二十三）等的理论说：无始以来、万物从无中生有，有无本身互为因果。

甚至有的还说虚无中另有‐物，（如魂或造物主等）和时间、运数等缘会聚集而生人我的身心。

方生方死、方死方生，生就是灭的开始等等理论。

他们不明了真如自性是随缘常住不变的，所以对于宇宙精神的延续，和事物生元的存在功能，以及涅槃自性，本自寂灭的圆满，与乎形而上的道和业力的依存，乃至因果的真义，和道果的真谛等等，都被他们说成虚无缥缈，成为破坏性的断灭论据。

只认为从无生有，有了还无。

这是什么原因呢?因为他们现在既无法证实生命原来的根源，同时也无从见到根本的缘故。

这些理论和见解，都如破漏的瓶子，实在不能再装东西。

又等于烧焦了的种子，永远也不会发芽再生了。

大慧啊!要知道。

如果身心所依的自性，一成过去，就算已经灭了，那么，过去的已过去，和现在又有什么相关呢?而且现在是现在，现在又怎样和过去连接呢?未来的，既然是未来，又如何衔接现在和过去呢?在这中间，所谓时间三世，又从哪里连续得起来，怎么建立它的次序呢?这些都是从个人心理上主观妄想的成见所生，没有根本真实的原因可以依据。

又如果说无中可以生有，那虚无和实质，两种是绝对的矛盾，何以又能配合心理意识的作用?倘使这样三缘和合，可以生出万物，那么，心理意识幻想沙子产油，沙子就能够产油吗?心识幻想龟壳生毛，龟壳就会生毛的吗?由这个辨证，可知这些理论和宗旨，都不能成立，都不是绝对肯定性的真理，而且是自相矛盾的。

所以说他们这些理论，都是错误的见解，那么，他们的所作所为，也都是毫无意义了。

他们之所以说&ldo;有&rdo;、&ldo;无&rdo;、&ldo;识&rdo;等三缘和合，便生出万有，那是因为他们只见到世间现实事物中的因果定律，从过去的事实已成了虚无，以现在的存在，推测未来的无相，因此认为其中的法则，是有无相生，互为因果的。

其实，都是根据心理的直觉作用，妄心观察所得。

都由无始以来的习气薰习而生的成见，所以才有这种见解。

大慧啊!可是愚痴的凡夫们，被自心恶见淹没，被邪说所迷醉，却妄称自己已经得到大智慧的成就呢!&rdo;