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第13章（第2页）

（自心能收集一切善恶业力的性能。

）2性自性。

（自性本智的性能。

）3相性自性。

（了解内外一切现象的性能。

）4大种性自性。

（地、水、火、风四大种和万物性空缘起的性能。

）5因性自性。

（推理形而上的理念性能。

）6缘性自件。

（觉知已离有无空幻的性能。

）7成性自性。

（自觉圆满的性能。

）共次：又有七种笑一义：1心境界。

2慧境界。

3智境界。

4见境界。

5超二见境界。

6超佛子地境界。

7如来自到境界。

这都是过去未来现在诸佛内证自性正觉，依性所说自性的第一义心的境界;以这自性正觉第一义心，成就如来在世间、出世间最上乘的法门。

这都是诸佛在正觉自性中的慧眼，透入自性和众生的共相所建立的义理，不和一般外道们的邪见理论相同。

何以不相同呢?他们都从自我心理的体验境界上，由妄想推理产生见解，不能反观自己觉知和认识的真实与否，便确定为如比如彼，却不知一切世间或出世间的事物，都是自心妄想分齐（分析或归纳）所显现的差别境象。

一般无智愚痴的凡夫们，没有实际体证形而下万有事物之性，都是无自性的。

因此，更不能证入自性形而上的第一义，所以也就见有见无，形成相对的矛盾理论了。

&rdo;

（七种自性，那是普通凡夫状态，由于知觉或感官所产生，以此推论心理与物理的作用。

其实，这种感官和知觉，也都是人人心识所具备的性能，那依如来藏识（阿赖耶识）而存在。

一旦转识成智，就变为七种第一义心，都依持于真如而起用的。

如经云：&ldo;一切圣贤，皆以无为法而有差别。

&rdo;倘若固执名相，又落在遍计所执的妄想之中了。

）

复次大慧。

妄想三有苦灭，无知爱业缘灭。

自心所现幻境随见，今当说。

大慧，若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住。

缘阴界入生住。

或言生已灭。