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天人合一（第4页）

事实上，只有将人类置于宇宙自然这一舞台上，才能充分展现人的主体地位和能动作用。

人在自然中的作用可以从两个角度来考察：人作为个体的作用和作为整体的作用。

荀子认为，从个体生命来讲，自然界是人生存的基础，作为自然万物之一，人只能在自然提供的外在和内在条件基础上活动，因此，人的作用不过是自然作用的延续和完成。

在《天论》中，荀子提出，天的职责和功能是神妙不测却又自然而然地生成化育万物，正是天地阴阳的结合变化产生了人的形体，由形体而产生了精神，人的五官与心脏都是自然器官，故称天官、天君，喜怒哀乐是人的自然素质，故称天情，自然界提供物质生活资料谓之“天养”

，人不能违背自然规律谓之“天政”

。

人的主体性就表现在“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”

（《天论》）比如，人生命的长短是由外在自然力决定的，“死生者，命也。”

（《宥坐》）“人之命在天”

，（《强国》）但人只要在天赋基础上，发挥人的作用，顺随自然规律，就可以延年益寿，“扁善之度；以治气养生，则身后彭祖。”

（《修身》）总之，人应该对天和人的作用有清醒的认识，“知其所为，知其所不为”

（《天论》）既不要忘记人的能动作用，也不要夸大人的作用。

就整个人类社会与自然的关系而言，亦应如此。

“天人之分”

的实质是为人和天各自划定了发挥作用的范围，“兼足天一下之道在明分。

掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也守财力民，进事长幼，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。

高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。

若夫兼而覆之，兼而受之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣贤相之事也。”

（《富国》）荀子的“分”

一方面是肯定天人的差异，另一方面是强调天人的职分，即作用。

人类社会的组成是以人的分别差异为前提的，人类社会的富强昌盛则以人的作用的充分发挥为条件。

自然不能干预操纵人世的治乱，人类也不能影响改变自然的运动规律，天有天的职能，人不应与天争职；人有人的作用，自然环境既使对社会治乱有影响，也可以通过人的努力给以控制和消除，如禹时治水，汤时救旱，不能把治乱的责任推诿给沉默无语的自然界，只有人才是人类社会的主宰。

针对庄子“蔽于天而不知人”

的消极无为态度，荀子特别强调了人的能动作用，指出：“大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与骋能而化之！

思物而物之，孰与理物而勿失之也！

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思天，则失万物之情。”

（《天论》）

历史上把荀子的这一思想称为“戡天”

说。

近来有人怀疑“制天命而用之”

的理论会导致对自然界无限度的攫取，而有损生态平衡，这是把荀子近代化了。

其实，如同他在人类社会内部关系上强调等级差别，通过人人各司其职、各守其位（所谓“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”

，“农农、士士、工工、商商”

）来达到整个社会的和谐统一一样，在人与自然关系上，他主张通过天人作用在各自范围内的充分发挥来建立和谐统一的宇宙秩序。

这一秩序并不是建立在对自然的有限度开发或者对自然规律的认识与遵循之上，他说：