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天人合一（第3页）

，放弃任何人为努力，挣脱一切文化束缚，完全顺随和回归自然，将人还原为自然存在物，由此达到与天为一、混同物我的境界。

上述儒道两家的天人理论给荀子以极大的影响。

一方面，荀子接受了道家的自然天道观，抛弃了儒家思想中残存的至上神观念；另一方面，荀子继承了儒家天道刚健有为的思想，超越了道家消极无为的自然宿命论。

在此基础上，荀子建构了富有特色的天人哲学。

第二节荀子天人新论

古希腊哲学家把自然现象作为基本的致思目标，几乎每个哲人都写有自然哲学方面的著作。

中国古代贤哲则不同，在他们眼中，自然界没有独立的思辨价值，它只是在与人的相关性中才能进人人类理性目光的视野。

这种相关性表现为物质上的依赖和精神上的依存。

正因为如此，荀子的《天论》作为专门探索自然现象、本质和规律及其与人类社会的关系的哲学著作，就显得弥足珍贵了。

在《天论》中，荀子提出并论述了天人之间相互对立和相互联系的光辉思想。

这些思想在中国哲学和中国文化中占有重要地位，产生过深远影响。

一、天人之分

提出和明确“天人之分”

，是荀子对中国天人哲学的最重要的贡献。

天人之分意味着人在本质上是一种不同于自然对象的存在，并由此决定了天和人各有不同的职能和作用。

在《天论》中，“天”

已经褪尽了至上神的灵光，成为与人类社会相对的客观自然存在。

荀子说：

列星随旋，日月递召，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

（《天论》）

天指的是日月、星辰、风雨、阴阳及其运动变化。

荀子认为，自然万物的存在及其变化有其自身的规律，它不受外在的神秘力量的支配，更不受人的主观愿望的左右，“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”

（同上）天地运行变化是一个自然过程，没有意志渗入其中，即使是一些罕见的怪异现象，如流星、陨石、日食、月食等，也不过是自然之变的特例，或自然常道的变异，它既不是对人事的赏罚臧否，也不预示国家的兴衰存亡。

总之，天地万物是客观的自然而然的物质存在。

相反，人和人类社会与自然万物不同。

人虽然有与生俱来的“无待而然”

的自然能力和欲求，但这并不是人之为人的根本，只有分辨父子之亲，男女之别的礼义才是人之为人的特质所在。

在维持自身生命的物质活动中形成的礼仪制度、人伦规范及其内化为心理情感的道德观念，使人摆脱了自然状态，超越水火、草木、禽兽等自然万物，成为与客观自然相对的能动的主体存在。

当与自然相对的人类社会形成之后，决定社会治乱兴衰的不是自然而是人类自身。

荀子写道：

治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历、是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。

时邪？日：繁启、蕃长于春夏，畜积，收藏于秋冬，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。

地耶？日：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。

（《天论》）

实际上，天地自然虽然对人类有一定影响，但并不能起决定作用，更为主要的是，天地自然对人类社会的作用取决于人如何管理和发展社会本身，以及在此基础上认识、适应和驾驭自然，“上明而政平，则（灾害）虽并世起，天伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”

（《同上》）对自然灾异，“应之以治则吉，应之以乱则凶。”

（《同上》）只有人才是社会治乱的真正主宰。

荀子的天人之分从存在形态上区别了人、人类社会与自然万物，但荀子并不否认人与自然的联系。

我们前面提到，荀子在自然天道观基础上，突出了人的主体地位和能动作用。