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第十一章 银鞍照白马疯沓如流星（第4页）

叶昭问道：“怎了？”

“有回子来求援，说是河南村的阿訇被人抓了。”

叶昭奇道：“什么人抓的，怎么回事？”

河南村的阿訇，可不就是那位白老先生么？

说着话，叶昭就穿鞋，走了出来。

侍卫禀道：“好像是错温波里的发逆，听回子说，来了几十匹马，说是老阿訇劝闹乱的回子放下刀枪，得罪了发逆。”

叶昭微微蹙眉，实则现今青海里的发逆，实在也不知道该怎么定义这支武装，既有革命党的色彩，又有发匪的陋习，现在只怕还加上了边番的野性和家族部族色彩，这样一支武装，也很难为其性质下个明确的定义。

白阿訇定然是要逃到黄河南岸去的回逆们放下刀枪，却不想黄河南岸，即有李家军的眼线，他算是祸从口出。

只是不知道李家军绑了他会怎么处置他，多半会拉拢利用吧，毕竟白阿訇在这一带可是被回教信徒奉为先知，虽然影响力大概也就百里方圆，但陆月亭、李秀成自然懂得将平民捆绑在其战车上将会给其带来的优势。

若是白阿訇在整个陕甘被奉为先知，只怕陆月亭等人早就着手拉拢了。

叶昭突然一愣，陕甘？先知？是了，白阿訇能成为循化一地的先知，又如何不能成为一府甚至陕甘回教之先知？再引申开去，成为整个穆斯林的先知又如何？

穆斯林内，教派众多，逊尼派、什叶派，以及慢慢衍生的苏菲派等等大大小小派别无数。

自己完全可以扶持起一个新的教派，这个教派将会是最温和的穆斯林，将会认同穆斯林和非穆斯林通婚，就如同自己考虑的一样，宗教只是一种信仰，而将那些尖利的锋锐渐渐剔除。

当然，这个教派若想兴起，没有帝国的扶持，包括武力的支持，那将难以想象，白阿訇可以在循化自认先知，但循化以外，就说兰州府吧，大多数穆斯林都不会认同他，就更不要说更远的地区了。

但得到帝国的支持，情况就会大不一样，宗教教派，很多时候，都是依仗武力才能崛起，而现今并不是后世信息时代，整个穆斯林世界都一片混沌，扶植一个新教派绝对不是什么困难的事。

如果新教派获得成功，那么只怕影响的不仅仅是中国。

西亚甚至整个穆斯林世界，只怕都会因此而改变。

退一万步，就算不输出新教派教义，仅仅影响中国大地上的回人和维吾尔人已经足已，毕竟来到东方，实则回教不可避免的受本土文化影响，加之现今这个年代，将其完全本土化并不是没可能。

新教派若起，适当的时候，再封白阿訇个名号，回教信徒定然归心，清真寺这个名称是怎么来的？实则就是中国皇帝册封。

洪武年间，回人敕建金陵礼拜寺时，朱元璋御书《百字赞》：“降邪归一，教名清真，穆罕默德，至贵圣人……”

等北京东四清真寺建成，明正统皇帝赐匾额为“清真寺”

。

此后，“清真”

一词逐渐被伊斯兰教界普遍接受。

所以说，王朝时代的皇帝，对于宗教的影响，有着无可比拟的优势。

当然，一个新教派的崛起，天时地利人和，缺一不可，尤其是这种带有目的性人为扶持起来的教派，在推动其发展时就更会遇到重重困难，甚至如果欠缺运气，都不可能成功，这，就只能走一步看一步了。

而且，更要有白阿訇的配合，还要小心谨慎控制其教义，不能扶植起一个更为危险的新教派。

这些念头在叶昭脑海里只是一闪而过，随即他就大喊：“令跷骑团全部集合！”

白阿訇若有什么三长两短，种种构想立时全付流水。

保安城内，立时就听响亮的马靴声，吆喝声，不多时，木头城门缓缓拉开，几分钟后，一彪骑兵飞快驰出。

叶昭亲自带队，可委实是急了，更骂自己猪脑子，早怎么就没想到？

五百铁骑飞快向南疾驰，过了木桥，一路向南追了下去。

茫茫草原，村庄小路，丘陵树林，实不知玉树骑兵逃向何方。

叶昭勒紧马缰，用千里镜四下望去，又哪里见得到踪迹？

“各队分开追！”

叶昭紧紧咬着牙关，做了个手势。