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第219章 如来飞渡恒河（第2页）

公元前约322年至前185年，成为孔雀王朝的首都，并在月护王和阿育王统治时期达到鼎盛。

该城的兴衰史验证了佛的预言。

守城大臣禹舍通宵预备美食，翌日迎请佛僧供食完毕，另取小座坐下听法。

佛说：“你们这里现在是贤人智者所居，有很多持戒者净修梵行，善神们都很欢喜！”

随后说偈祝愿：“可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍心，诸天所称，常与善俱，不与恶会。”

说对于应该恭敬的人知道恭敬，对于应该兴办的事业知道兴办，博施兼爱有慈悲心，如此不仅为诸天所称道，而且还会经常有好事，不会有坏事，说完起身离去。

信众围绕佛走出城门，送佛送了很远才回去。

出了巴陵弗城，佛来到城北四十里的恒河岸边。

当时河水与堤岸齐平，很多乌鸦落在岸上饮水。

找船过河者很多，有乘大船大筏子的，也有自作桴囊，坐河漂子的。

佛与圣众忽然到达彼岸。

这种一想即至的神足，如屈伸臂顷，也叫心神足。

所谓“心得自在，从心也，心神足得自在，心所念法即得自在！”

定力高深时都有心想事成的能力。

佛观察其中的寓意，说道：“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃！”

升仙一语出自北宋道士林灵素的意见。

据宋代赵与时写的《林灵素传》称，林某“家世寒微，从赵升道人游，乞食诸寺僧多厌之，与僧慧世抗言相欧，辨于官！”

说他本来是个道士，经常去佛寺里吃饭，僧人讨厌他，还与一个名叫慧世的僧人打了起来，惊动了官府，从此与佛教结下了梁子，后来得到宋徽宗的宠幸赐名灵素，便建议朝廷迫使佛教改用道教名号，如将佛刹改称宫观，释迦改称天尊，菩萨改称大士，罗汉改称尊者，和尚改称德士，皆留须发，顶冠执简。

徽宗下诏称：“胡教虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革！”

说佛教虽然不可废除，但对于崇尚“礼义廉耻，国之四维”

的中国文化也是有害的，所以不能不改一改。

包括改佛为大觉金仙，着天尊服饰，称姓氏，僧录司改作德士司，改比丘尼为女德士等等。

这些改革暗合了释尊“随国俗法；应随王法”

的遗训，客观上促进了佛教在本土的传播。

而后道家也有佛化改革，提出了“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”

的三教融合的主张。

佛教传入中国后在相当长的时期里，信佛者主要是胡人，故称佛教为胡教。

胡人是中国古代对北方和西方各族的泛称。

佛自比为航海大船上的导师，佛法是过河的大桥，八正道是满载人天信众达到涅槃终点的大车。

海河代表生死。

人与天神除“八不闻”

者以外，都是可度之人。

佛与圣众飞渡彼岸以后，大臣禹舍将佛出城之门命名为“瞿昙门”

，佛渡河之处命名为“瞿昙河”

，过了河就是跋耆国了。