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第十章 决裂（第7页）

“我们进城。”

他向他的掌旗官和书记官发出战斗的呼号。

数十年后，至高神的信徒将这次事件称为‘阿苏夫之辩’，或者‘阿苏夫之殇’，端看他所在的分裂后的教会的派系。

前者认为年轻的使徒，新教派公认的首任教皇，瓦希德-阿祖维，用自己犀利的语言和对父神的坚定信仰，揭露了旧教会的没落和腐朽。

后者认为叛逆者瓦希德-阿祖维出于自身的考虑，拒绝了阿苏夫主教为首的旧教人士挽救他的最后尝试，终于将本可改良的教会体制推向了分裂。

平心而论，由神职人员控制一个地区的精神生活和物质生活，要比撒加塔伊诺这样的封建帝国用世代传系的贵族统治领地，效果要好得多。

因为行使中央政府职责的圣座，操控着地方神职人员的任免权。

一位在地方上成就卓著的教士，将会获得晋升，甚至被吸纳到圣座下属的国家机构中，负责更大范围的国家事务。

而无能的教会成员，则会因为疏于培育信仰而失去神眷，在教会中的地位也会一落千丈。

评估的方法也很简单，就是能够的神术的效果和等阶——由圣座评定。

无论从执行力、影响力，或者选拔方式的角度，这种制度都远优于撒加塔伊诺帝国的领主分封制。

这也是为什么至圣联合能以仅有帝国百分之六十的人口，且缺乏精英将帅的系统教育的情况下，却始终能对抗乃至压制对方的主要原因。

其中的弊端呢？父神教会控制下的信徒，他们精神上受到各类典章仪式的约束，物质上被主教、司铎、执事掌控。

就像一颗颗螺丝、木楔，被呆板地安装到以至圣联合为名的宗教、军事、政治混合体上。

这极大抑制了民众自身的活力。

由瓦希德此后的言论而言，约束并指导信徒的言行举止、生活工，他认为是正确的。

由此生产的财富没有被用于侍奉并壮大至高神的信仰，反而被少数披着宗教外壳的堕落者私吞，则是彻底的邪恶。

换而言之，他认为至圣联合的制度本质上是好的，问题在于确保国家安全和发展的资源，被逐渐变得自私自利的所谓受选者家族所侵吞了。

而他就是要秉承神意，惩戒这些败类，将真正的信徒们引导到光辉道路上——当时他只是模模糊糊地有了这个意识。

然而即使是这个不怎么成熟的思想，当时也没多少人能认同。

瓦希德-阿祖维悲哀地发现，他最初的追随者中，一部分是畏惧于他所展现的神迹，另一部分则是本能地从众心里。

在近四千考伊科人中，真正信任他并能为他所确定的目标不惜牺牲生命的，只有寥寥数人。

如果虽然腐败堕落却依旧强大的旧教势力对他视若无睹，刚刚崭露头角的他或许在掀起一阵大家一起抱怨既有秩序的思潮后，便落于沉寂了。

考伊科流亡者，也会在找到满意或不满意的安身之所后，一个接一个离他而去。

他当然不甘于此，他的新守护者同样不甘于继续寥落。

阿苏夫主教的邀请，恰恰给了他一个机会，一个让考伊科识破旧教高层贪婪嘴脸的机会，一个让阿苏夫的普通信徒尝试另一种生活方式的机会，一个让他和他所代表的天使势力突破千百年来枷锁和束缚的机会。

瓦希德并没有想到这个机会，会将他的思想传遍整个北方教区，并掀起一场波及整个国家，将人群和信仰彻底撕裂成两半的战乱。

不过让他再选择一会，他还是会做出同样的选择。

因为对方，根本没给他任何其他的选择。

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