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第十章 决裂（第6页）

他还记得半个月前偶然的一次遭遇，让他有了一丝明悟。

一个海尔拉村的农夫，为考伊科营地送来一车粮食。

一向对外交涉的阿布德-拉扎格恰好不在，瓦希德便从自己的积蓄里数了数，交给那人一袋迪尔赫银币。

农民千恩万谢地之余，竟然还找回了一小半。

出于好奇，瓦希德询问了阿苏夫的粮价，得到的竟然是麦一磅10特里菲（trify）的超低价格。

而即使是在粮食产出远大于消耗，甚至大量出售到努瓦雍的考伊科，麦价也从来就没低过15帝国比阿斯（pase）。

官方兑换比例，1比阿斯铜币等同于1特里菲铁币。

实际交易的话，铜比例96%的比阿斯肯定要高于号称具有千分之几金、银含量的黑色特里菲。

难道阿苏夫教区粮食大丰收，以至于谷贱伤农了？

进一步询问，瓦希德了解到事实并非如此。

阿苏夫教区的大量人口，被引导到伐木、木器制、养蜂采蜜等产业上，以粮食生产为主的村庄不断减少。

为落后典型之一的海尔拉村，其产量已经十多年没有增加了。

而北方传教区传统的小麦、黑麦输出却在持续增长。

从农人半是抱怨，半是哀叹的话语中，瓦希德发现阿苏夫教区的实际生活水平远远不及考伊科。

考伊科人从来就没有饥饿的记忆，最多是面包里麦麸的比例有所提高而已。

而同样产粮的阿苏夫，一年中竟然在春荒的好几个月里需要用面糊、黑豆来充饥。

既然如此，阿苏夫的粮食价格应该高扬才对啊，怎么反而比考伊科还低呢？

瓦希德向粮食交易方面经验老道的阿布德请教。

能为前主教运营多年麦谷生意颇受器重，自己还能从中牟取私利的前司铎，给了瓦希德一个让人哭笑不得的解释——这是教会的经营模式。

教区的统治阶层垄断贸易层面的利益，这一点考伊科仅仅是初见雏形，在其他教区却是一种惯例。

教区上层利用已经掌握的政治权力、信仰号召力，积累了大量财富。

庞大的教会及其附属群体借此控制地方经济命脉，从中汲取更多的利益。

譬如在阿苏夫，最赚钱的买卖不是粮食，而是蜂蜜、宝石、毛皮、木家具之类的特产品。

为了培养这些收益更好的产业，教会就压低粮食价格，使得种粮变得无利可图。

另一方面，他们在行使税收、圣捐的权力的时候，有意拔高金银币的价值和逼利。

农民需要种植并以较低的粮价出售粮食物才能换取贵金属，周期长而不稳定。

采蜜人、毛皮猎人、伐木人、坊工匠，则只需要将日常制出售给教会控制的商栈就能直接得到现金报酬，完成为平民和信徒的义务。

如此一来，就迫使地方民众将劳动力更多投入到非粮食种植且又能换取更多钱币的工上。

当这种趋势发展到一定程度，就会出现粮价逆向增长的现象。

更为古怪的是，为了掩盖地区教会从北方传教区大量获利事实，阿苏夫还要继续维持对本土粮食输出的义务或者说表象，这更进一步推升了粮价。

阿苏夫的地方教会根本无意改变这个状况，相反，因为他们可以通过掌控乡村向城镇的粮食交易，在从事高价值产业的民众手中榨取第二份收益，在青黄不接的时节刻意制造粮荒的局面。

所以，他们并不会因为粮价高企而动员民众改为种粮。

最后就是瓦希德看到的明明是全国知名的粮食产区，粮价反而比考伊科还高的现象。

通过这番洗礼，瓦希德开始明白这个国家的运模式。

不过不是以正面，而是绝对负面的形式。

这让他回忆起位于南方荒漠的阿祖维家族遇到的类似的一些困境。

瓦希德深深地吸了一口气。

冬日的寒意，让他的精神为之一振。