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第205章 释迦亡国的因缘（第2页）

佛在禅定中以天耳听到议论后，便起身来到食堂，敷好坐具，坐在众人面前问道：“诸位比丘，你们在说什么？”

比丘将所说禀报于佛。

佛说：“你们做比丘的，不要论说宿命所作之事。

因为议论这些没有意义，不能使人走向涅槃。

你们应当共论四圣谛，这样对于学法与梵行才有意义，才是明智之举，也是走向涅槃的正觉之道。

你们要始终依靠四圣谛去修学，对四圣谛还未真实正观的比丘，要努力修学真实正观！”

佛不许弟子卜问吉凶，或者为人预言吉凶占察祸福。

佛说：“若见谛人信卜问吉凶者终无是处，若凡夫人信卜问吉凶者必有是处！”

懂得四圣谛的人，不会相信占卜算命之事，只有凡夫外道才信这些。

舍利弗也说，戒律清净的沙门心地正直，不会逢迎谄媚随口乱说，不会为世人妄言吉凶，不会抄袭剽窃他人成果，说成是自己的发明创造，然后拾人牙慧去沽名钓誉。

律典称“于佛所说法，自称是我所造”

的比丘是恶比丘。

佛住迦兰陀竹园时，外道出家人尸婆问佛：“有些沙门、婆罗门说：‘人生所受的一切都是宿世作业的结果，修习各种苦行能消除宿业，不造新业就能断尽因缘，来世就不会再有烦恼，乃至漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边！

’瞿昙怎么说？”

佛说：“那些沙门、婆罗门是在乱说，未仔细考虑清楚事情真相。

就拿病苦来说吧，有的是因为受风，有的是因为有痰，或者因为风涎同时发作。

有的是自伤，有的是他伤，有的是节气所致。

比如说拔胡须、拔头发，常立不坐，常举一手，蹲地不起，卧在灰上、棘刺上、杵板上、牛屎上，或者卧在水中，或者一日三浴，或者学金鸡独立，身随日转，受各种苦折腾不休，这叫自伤。

若被他人用钝器或锐器所害就叫他伤，若是冬寒春热，或夏季冷热不均，就是节气所伤。

这些都是世间的真事，不是虚无缥缈的幻觉，众生都能真切地感受到。

你自己也有这些毛病，也会被这些因素所伤害，也知道病因是什么。

如果都像那些沙门、婆罗门说的：‘人生所遭遇的一切境遇都是往世因缘所致，都是命中注定的’，那岂不成了随意胡说了吗？人生之所以会有忧苦，主要出于贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑等五种因缘的困扰。

修行八正道，消除这些困扰，现前就能脱离苦恼，不用等到其他时候！”

尸婆闻法证初果，当场出家学佛，最终证得四果。

佛教把宿命的支配力称为结使或业力，包括愿力、神通力。

既未全盘否定宿命与他力的存在，如佛说“昔有大仙人禁咒海水，长使咸苦”

，也不主张将现实遭遇全部归于天命。

因为业报因素极为复杂，若忽略了现作现报这个近因，把坏账都赖在往世吃鱼上，或以“现事必灭，我当作，不作认说！”

反正一切都会过去，我该做的也不必担当的心态，放弃现实的主观努力，盲从上天或命运安排，臣服于自然，就会堕入三个一切的说法，所谓“人所为一切皆因宿命造，一切人所知觉者皆是本所造因”

的宿命论，以及“人所为一切皆因尊祐造”

的尊祐论，“人所为一切皆无因无缘”

的无因论。

佛说以此三法教人没有利益，主张现世积德行善建功立业，现世即可创造幸福生活。

如能志在解脱，则在家勤勉持家，不贪五欲，出家精进修行戒定慧，都能获得涅槃。

对于涅槃，佛也有世俗的解释，佛说：“害意嗔者以不害意嗔为般涅槃，无惭无愧者以惭愧为般涅槃，行非法恶行者以行是法妙行为般涅槃！”

一言以蔽之，就是作恶者以改恶行善为解脱，这种说法极具现实意义。

浩劫之后，佛与圣众都想去王舍城迦兰陀竹园夏坐。