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——儒学到底有没有无知的疏漏？

事实上，在儒家真正开创的年代，这个致命的问题恰恰不是问题。

孔子向老子请教过周礼，说明即使在老夫子最擅长的礼制领域，他的所知也不如李耳；论语中多次记载过隐士对孔子的讥讽，说明即使在道德伦理之上，老夫子也不是毫无瑕疵。

圣人圣则圣矣，却绝非“完人”

，否则传世记录中孔子所有的彷徨、嗟叹、恐惧，又是为的什么？

可是，到儒学大兴，几近横扫天下的现在，过往的逻辑却全然变了。

汉儒们无视了一切有瑕疵的记载（或者说，他们干脆将瑕疵直接涂抹为圣人的伟大谦虚），强行将孔子往半人神那个方向塑造——无所不知，无所不能，无所不懂，是完满的、全能的、掌握了天地一切大道的“至圣”

；天下一切神魔妖灵，谒见孔圣，皆需俯首。

显然，孔老夫子已经作古了，圣不圣神不神对他本人没有一点影响。

但对于后世儒生来说，只有孔圣人无所不知，作为传人的他们才可以无所不知；只有他们无所不知，才能高高举起孔圣的大旗，肆无忌惮的插手一切领域——孔子掌握了大道，那就等于熟读经论的我掌握了大道；我掌握了大道，那就可以高高在上，充分指导指导你！

——这是学术争论么？不，这是唯我独尊的权力！

后人决定前人，爷爷决定孙子；作为活人的孔仲尼可以迷茫可以踌躇可以犯错，但作为圣贤的孔子却必须完美、必须崇高、必须略无瑕疵——后世儒生已经决定了，就由你这个死人来担当无害的神像！

所以说，权力的争夺真是世界上最可怕也最好笑的东西；身为活人的孔子是从来不忌讳承认自己错误的，而董仲舒董博士呢？——以他的本性而言，如果脱离了现在的气氛，换一个更私密、更封闭的环境，他甚至可能主动退让，谦逊自责，充满好奇的向方士请教天文学的规律，乃至于郑重其事的称呼穆姓方士为“穆子”

——尊师重道，岂可轻乎？

可现在呢，现在的董博士只有呆立当场，一言不发，而脖颈汗珠缓缓沁出，已经在袍服上浸染出了痕迹——难堪的、丑陋的痕迹。

穆祺没有苦苦相逼，他只是注目了片刻，目光中甚至多了一点怜悯。

他叹了口气：

“……都到了现在，诸公还是不愿意承认么？”

“说一句‘不知道’，到底要花费多大的力气呢？”

死寂，生冷的，静谧的死寂。

没有任何一个儒生说话，甚至没有任何一个儒生敢于大声呼吸，他们只是木立当场，活像是瞬间变成了木雕。

在沉默了足足一刻钟以后，董仲舒终于嗫嚅着开口，连嘴唇都在颤抖：

“你，你……”

你了数回，却始终无法措辞；以往辨经时摧折百家无往不利的话术萦绕在口，此时却一句都无法脱出——没办法，这一次来的招数实在是太诡异、太莫名了；往常儒家不是没有和厉害的对手辩论过，但从没有人敢于苦苦逼问这样的细节——喔，这当然不是因为其余学派心存慈悲，也更不是因为他们无此智慧，而是出于心照不宣的默契：说白了，百家拼死与儒学搏斗，渴望的往往是“彼可取而代之”

；他们同样追求着那种至高无上、垄断一切解释的权力，又怎么会做这样自损根基、同归与尽的事情？

所以，所以——

“你到底想想做什么？”

第134章

“你到底想做什么？”

“我不想做什么，只是想让诸位老老实实承认一句‘不知道’而已。”

【而已】？董仲舒既惊且诧，简直升起了一种强烈的荒谬感：“那对你有什么好处？！”

是啊，那对你有什么好处？

黄老攻击儒家是可以理解的；杨墨攻击儒家也是可以理解的；他们无非是觊觎儒家的地位和权力，时时刻刻谋划着取而代之。

但正因为他们的最高纲领是取而代之，所以攻击时才要小心翼翼，必须谨慎的避开某些共有的利益——比如说，避开儒家用来神化孔子的种种手段。

毕竟吧，大家都是在同一口大锅里抡勺，就算儒生下去了其他人上来了，该有的操作也一样不会改变；无非是把《论语》换成《道德经》，无非是把神像由孔子改为老子——你今天把儒家的神像砸了，那等到你上位之后，其他人有样学样，同样也来砸你的神像怎么办？

你不能只在砸儒家神像时才高喊砸得好。

有资格上桌吃饭的都是体面人，体面人之间总要有默契；大家夺权归夺权，内斗归内斗，投鼠忌器的共识总还是要有。

但现在董仲舒大开眼界，却真看到了一个疯到直接掀桌子的神经——不，这都不叫掀桌子了，这该叫直接往饭里拉屎！

——你有病吧？你不是也要在这口锅里吃饭吗？

说实话，对于董仲舒而言，他如今十成十的愤怒与疑惑之中，穆某人对儒家根基的咄咄攻击还只占了三成，剩下的七成都要归因于对整个逻辑的莫名其妙——损人利己他见过，损人不利己他也加过，但这种拼着自己受重创，也要竭力与儒家搞双输的魔怔人，他是真正意料不到一点——这到底有多大的仇啊？！