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第149章（第1页）

第149章

虽说苏轼深受韩愈影响，对于佛道并不怎么重视，但是他幼年乃是由道士开蒙，对于道家经典极为熟悉。

而宣夜说又来自《老子》、《庄子》，只是稍加融汇，他就理出了一套颇为完整的说辞。

日月星辰皆为气所化，浮在真空之中。

因真空无处不在，无所不包，故而天体皆为浑圆，就如水落成珠。

而真空本身无色无形，亦无寸力，乃为混沌。

日月星辰自鸿蒙初开，被大力推动后，就按照某种轨迹，永不停歇的运行了下去。

这理论，他也参考了沈括所言的“阻力”。

不论以多大的力推动一物，终究会有停下的一天，只因大气无处不在，奔马疾驰，劲风足能刮的人脸痛，也是这时时刻刻的阻力在作用。

而换成了真空，没有了大气阻挠，那么万事万物岂不是会亘古不变的运转？如此，就能解释为何日升月落从未变化，为何斗转星移却仍旧周而复始，有迹可循。

而这一理论，又和他的养气说紧密联系在了一起。

人之初就如真空，鸿明初开，无有善恶。

因而求知的过程，也就是养气的过程。

吸纳天地元气、正气，避除浊气、污秽，才能向善，才能养出真正的“浩然气”。

因而性善说和性恶说都是片面的，并非本性所在。

奢谈“性命”，非但不会获得益处，反而会误入歧途。

如此一来，他的理论就严丝合缝的扣在了一起。

而苏轼著文向来如江河直下，浩荡磅礴，意态洒脱，又兼之以理入情，更让人读来酣畅。

他这关于大气和真空的文章一出，立刻传遍了士林。

有人击节赞叹，有人不以为然，亦有人愤而驳斥。

在浑天说占了主流，延绵数百载，无数经义都立于其上的情况下，争执就是免不了的了。

正巧此时保甲法的乱子已经差不多平息，于是也开始有人针对大气压力，乃至真空大肆批驳起来。

※

“真空方为混沌，无清无浊，无善无恶……”身为经学大家，《明德报》的主编，程颐自然也拿到了苏轼文章的手抄本。

然而一遍遍读来，每一个字都仿佛戳着他的心肝，让人胸闷。

这论调太过别出心裁，又有那杆生花妙笔，居然也气度雄浑，汪洋恣肆，只看着就让人心底信服。

可是这论调，跟他毕生所学全不相同啊！

研究经学，怎能不提“性命”，怎能不涉“宇宙”。

他又是力主“天理”，对于这些说的就更多、更深。

现在可好了，突然冒出的“大气有巨力”，简直像是一个耳光扇在脸上，哪怕衍生出的“真空说”，不过是苏轼臆测，他也很难找到反对的立论了。

若还想秉持“理在气先”，他就必须解释“大气有巨力”的道理，并说出“真空”不存在的理由。

然而就算亲眼所见，亲手实验，他也没能想明白其中道理呢，哪有办法说个明白？

“正叔，这文且先放放吧。

再读下去，你就要魔障了。

”见弟弟这副模样，程颢忍不住道。

“阿兄就认命了吗？”程颐骤然抬头，恨恨反问。

这些日来士林里多少人对宝应观演法长篇大论，或赞或叱，可是他却一个字都没有写，《明德报》上更是提都不提。

有读者都开始对来信问询了，他却依旧理不出思路。

难道真要跟着张载改弦更张，谈那“气在理先”吗？