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第八百七十一章 同志相会（第1页）

《华严经》的全名是《大方广佛华严经》，传说是由文殊菩萨和阿难编的，由龙神收到龙宫里。

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。

龙树菩萨入龙宫见到了它而得道，把它流传人间。

这部经有上、中、下三本，传到乾国来的是下本的节本。

龙树菩萨是释迦牟尼死后七百年生的使徒、是马鸣菩萨的再传弟子。

他很聪明，与两个朋友学隐身法，跑到皇宫里。

皇帝下令左右四处挥剑去砍隐身人，结果两个朋友被杀死了。

在敌人挥剑的时候龙树菩萨发现他们怕误伤皇帝，不敢在皇帝身边挥，于是就躲在皇帝身边，逃过了大难。

金玉均想起了这些，愈发对这个人人好奇起来。

“这个人喜欢龙树，他一定有不少侠气。”

他心里想。

接着，他开口了：“先生谈到周世宗的舍铜佛身、破山和尚的舍素食荤，都可看出先生能就佛法大义着眼立论。

以出世精神，做入世事业，气魄自是不凡。

有俗谛，而后有真谛；有世间法，而后有出世间法。

佛门言转依，是转世间心理为出世问心理，但是，佛门的真正毛病是，善男信女只知俗谛而不知真谛，结果浑然不识世间心理，又从何转之？从何依之？先生说他们整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法都不能真的懂、真的身体力行，可谓说得一针见血。”

“先生您过奖、过奖。

不过，我觉得，一针见血其实也只是说说。

要做到一刀见血才是行动。

古今志士仁人，在出世以后。

无不现身五浊恶世，这正是佛所谓乘本愿而出、孔子所谓求仁得仁。

最后，发为众生流血的大愿，以无我相却救众生而引刀一快、而杀身破家，也是很好的归宿，这才是真正的所谓舍身。”

说着。

那人朝佛像一指。

“殿上供着大日如来、文殊、普贤菩萨，这是通称的‘华严三圣’，我想他们合同意我这种从《华严经》而衍发的解释吧？佛有三身：法身、报身、应身。

大日如来即佛的法身。

但是，‘佛地经论’说身化三种，所谓‘自身相应’、‘他身相应’、‘非身相应’，在第二种‘他身相应’中，有化魔王为佛身、变舍利子为天女的说法，如此化身，我认为才真是佛的真身。

这样看来。

坐在这里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是假身，他的本身的塑像。

恰好反证了这种造形的虚妄。

如果木雕有灵，这三位托假身以现身五浊恶世，真不知他们做何感想？难道在大雄宝殿中受入膜拜，就算完事了吗？真的佛、真的菩萨绝不如此。

所以呀，我看，他们三位真要不安于位呢！

他们与其附托在木雕像上，还不如附身在志士仁人身上。

以舍身行佛法呢！

哈哈，先生以为如何？”

金玉均点着头，望着那个人，微笑着说道：“既然可化魔王为佛身，自然可化佛身为志士仁人之身，这种推论，是可以成立的。

所以，姑且可这么说：志士仁人的殉道，既是志士仁人舍身，也是佛与菩萨的同死，是不是？”