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第八百七十一章 同志相会（第2页）

“可以这么说。”

那个人微笑着，“不过，佛和菩萨可以化身为千千万万，大神附体在志士仁人身上，所死不过是他们自己干下万万分之一，死得不是全部，但是志士仁人却不然，志士仁人自己只有一个，所以一旦舍身，所死就是全部。

这样看来，未免不公平。

哈哈！”

“你先生这番议论，别有天地，不过对《华严经》的奥义，恐怕发明过多。”

金玉均顿了一下，“华严的世界有所谓‘一真法界’，这种法界，主张真妄俱泯、生佛不分。

乃超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等。

在这种‘一真法界’里，万法归一，从数量上，一个不算少、万亿不为多，从一粒砂石可以透视无量三千大千世界；从体积上，微尘不算小、虚空不足大，须弥纳芥子、芥子纳须弥，互纳无碍；从时间上，刹那不算短、劫波不够长，万物方生方死也好、松鹤延年也罢，都是一生。

在‘一真法界’里，一切的多少、大小、长短，都是虚假不实的，超越有无、超越时空的‘一真法界’里，一念百千劫，百千劫在于一念；一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，一即一切、一切即一。

所以，志士仁人以一个自己舍身，其实与千千万万佛与菩萨舍身并无不同，佛与菩萨也没占到什么便宜。

更精确的说，佛与菩萨纵化身为千千万万，但是千千万万分之一的殉道——部分的殉道，其实也就是全体的殉道，全体已随部分死去，从一的观点看，纵化为千千万万，也是一而已。

这话愈扯愈远了，也许，佛若有知，会笑你我两人都是曲解华严的罪魁祸首了。”

“没有，没有曲解。”

那个人认真地坚持，“《华严经》是经中之王。

想想看，佛陀在七个地方，九次聚会，才把华严讲完，当时说没有人能了解其中的奥义，除了利根的大菩萨外，鬼神也、天龙八部也、二乘根器的阿罗汉也……都无法了解。

所以这部经，就被藏在龙宫里，直到龙树菩萨把它背诵下来，才得流传在外。

虽然龙树只背了三分之一，但是，华严的奥义我们还是能把握不少。

其中的‘回向’是最精彩的，伟大得无与伦比。

真正把握住这种‘回向’奥义以后，会发现佛法绝不消极。

王安石的一首《梦》诗，先生还记得吗？‘知世如梦无所求，无所求心普空寂。

还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。

’这是多么高的境界！

何等华严回向的境界！

王荆公认为人生如梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。

可是。

就在一个梦到另一个梦里，他为人间。

留下数不清的功德。

这种境界，才是深通佛法的境界。

这种先出世再入世的智者、仁者。

勇者，他们都是死去活来的人。

人到了这种火候，就是佛。

就是菩萨。

而这种火候最后以杀身成仁成其一舍，也就正是此梦成真、此身不妄。

一般佛教徒理解佛经，全理解错了。

佛门精神是先把自己变成虚妄。

虚妄过后。

一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。