崛起之新帝国时代最新章节_第九百零二章思竹惊梦第3页

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第九百零二章思竹惊梦（第3页）

在当年陕西周朝的眼光中，山东殷朝之后的孔夫子，就是道道地地的异族；可是曾几何时，殷周不分了，变成了一家子人了；而周朝的晚期，******和陕西帮，又把湖北帮看成异族，所谓荆楚之地，乃蛮貉之区，于是屈原又变成了异族；可是又曾几何时，湖北人也挤到山东、陕西人的屈股底下，也不是异族了；于是又手拉手起来，向南展，把四川、贵州人看成异族，所谓‘夜郎自大’等挖苦话，就是骂西南人的。”

“这些说不尽的有趣的夷狄标准的变化，使我们可用它的观点，来重新检讨中土的民族历史。

中土民族从远古以来，就处处显示出‘夷夏不能防’的混同痕迹。

第一次混同的终点是蓁朝，蓁朝时候已完全同化了东夷和南蛮中的荆吴，以及百越、西戎、北狄的一部分；第二次混同是夏至两缙南北朝，这是一次更大的混同，匈奴、氏、羌、东胡、南蛮、西南夷等等，纷纷大量跟中土人士交配，而生下大量大量的杂种；第三次混同是随瑭到邧朝，从突厥、契丹、女真，直到蒙古，中土又增加了一次新的民族混同的纪录；第四次是眀朝以后，直到今天渤夏通婚，又一批新的杂种出来了。

正因为这种一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，我们常常忘了我们夏族中的胡人成分。

我们忘了瑭太宗的母亲是外国人，也忘了眀成祖的母亲是外国人，其实，瑭朝啦、眀朝啦，他们皇亲国戚的血统，早就是杂种了。

于是，一个很可笑的矛盾便生了。

这个矛盾是：眀成祖的后人，眀朝成祖以后的皇帝们，他们的血里，岂不明显的有夷狄因子吗？有了这种因子，眀末孤臣史克也好、张璜言也罢、乃至顾延午的母亲也行，他们的挺身殉节，所标榜的理由，就未免有点遗憾。

眀末殉节诸烈士，他们殉节的理由不外是‘不事胡人’，但是他们忘了，他们忠心耿耿所侍奉的‘当今圣上’，就是一个广义定义下的‘胡人’！”

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