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二中国价值传统的基本内涵（第3页）

但要通过“中”

庸之道实现“和”

，就必须承认“不同”

为前提，即“和而不同”

，只有“不同”

，才有“和”

，正所谓“和实生物，同则不继”

（《国语·郑语》）。

所以，中国传统承认价值的多元性，使人们各得其所，各得其乐，合作而不争，从而实现和谐发展。

和不是统一，是多元，和而不同是统一和多元的统一。

今天世界上各个民族的文化，欧美的、中国的、印度的等，谁更有生命力呢？我觉得中华文化更有生命力，因为它中庸，中庸才有长久的生命力。

第四，“克己复礼，天下归仁”

。

孔子将仁作为人类社会的最高理想，所以并不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠的妇人之仁，而是治理有方、为民造福的大仁大义。

孔子生在礼崩乐坏的时代，即将进入大争之世，人与人之间竞争激烈，为了私利人们毫不留情。

在这种历史背景下，孔子提出“克己复礼为仁”

。

所谓“克己”

就是克服个人的私欲，利欲、权欲，孔子认为克己复礼，仁在其中，“一日克己复礼，天下归仁焉”

（《论语·颜渊》）。

宋明理学实现了仁的“形上学”

飞跃。

他们首先把仁与天地自然连接起来。

张载曾说，“乾称父，坤称母”

“民吾同胞；物吾与也”

（张载，《西铭》），提出以天地为父母，要“体天地而仁民爱物”

（王夫之，《张子正蒙注》）。

这种仁，既是对同类的仁爱，也是对天地万物的仁爱。

宋儒还进一步将“仁”

与“理”

连接起来。

程颐曾说：“医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁”

（《二程集·河南程氏遗书》卷第二上）。

“故仁，所以能恕，所以能爱。

恕则仁之施，爱则仁之用”

（《二程集·河南程氏遗书》卷第十五）。

价值指引人民，价值指引中国。

一方面，中华民族经数千年来反复磨砺，形成了自身独特的价值传统，另一方面，这一价值传统指引中华民族不断进化和发展，形成独特的民族性格，它已融入中华民族的血液中，形成独特的文化基因。