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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第16页）

世界广大，不可遍求，然他们既承认世界的规律性，则研究其一部分，即可推之于其余。

所以此一派的学者，必重视数。

他们的意思，原不过借此以资推测，并不敢谓所推之必确，安敢谓据此遂可以应付事物？然（一）既曾尽力于研求，终不免有时想见诸应用；（二）又此学的初兴，与天文历法关系极密，古人迷信较深，不知世界的规律性不易发现，竟有谓据此可以逆臆未来的；（三）而流俗之所震惊，亦恒在于逆臆未来，而不在乎推求定理。

所以此派中亦多逆臆未来之论，遂被称为术数之学。

此派学者，虽系少数，著名的亦有数家，邵雍为其中之最善者。

雍之说，见于《观物内外篇》及《皇极经世书》。

《观物篇》称天体为阴阳，地体为刚柔，又各分太少两者（日为太阳。

月为太阴。

星为少阳。

辰为少阴。

火为太刚。

水为太柔。

石为少刚。

土为少柔。

其说曰：阳燧取于日而得火，火与日相应也。

方诸取于月而得水，水与月一体也。

星陨为石；天无日月星之处为辰，地无山川之处为土；故以星与石、辰与土相配。

其余一切物与阴阳刚柔相配，皆准此理），以说明万物的性质及变化。

《皇极经世书》以十二万九千六百年为一元（日之数一为元。

月之数十二为会。

星之数三百六十为运。

辰之数四千三百二十为世。

一世三十年。

以三十乘四千三百二十，得十二万九千六百）。

他说：“一元在天地之间，犹一年也。”

这和扬雄作《太玄》，想本一年间的变化，以窥测悠久的宇宙一样。

邵雍的宗旨，在于以物观物。

所谓以物观物，即系除尽主观的见解，以冀发现客观的真理，其立说精湛处甚多。

但因术数之学，不为中国所重视，所以在宋学中不被视为正宗。

经过周、张、邵诸家的推求，新宇宙观和新人生观可谓大致已定。

二程以下，乃努力于实行的方法。

大程名颢，他主张“识得此理，以诚敬存之”

。

但何以识得此理呢？其弟小程名颐，乃替他补充，说“涵养须用敬，进学在致知”

。

致知之功，在于格物。

即万事而穷其理，以求一旦豁然贯通。

这话骤听似乎不错的。

人家驳他，说天下之物多着呢，如何格得尽？这话也是误解。