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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第15页）

所以宋学反佛的口号，是“释氏本心，吾徒本天”

。

所谓本心，即是佛家万法唯识之论。

所谓本天，则是承认外界的实在性。

万事万物，其间都有一个定理，此即所谓天理。

所以宋学的反佛，是以唯物论反对唯心论。

宋学中自创一种宇宙观和人生观的，有周敦颐、张载、邵雍三人。

周敦颐之说，具于《太极图说》及《通书》。

他依据古说，假定宇宙的本体为太极。

太极动而生阳，静而生阴。

动极复静，静极复动。

如此循环不已，因生水、火、木、金、土五种物质。

此五种物质，是各有其性质的。

人亦系此五种物质所构成，所以有智（水）、礼（火）、仁（木）、义（金）、信（土）五种性质。

及其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配阴阳）。

仁义的性质，都是好的，然用之不得其当，则皆可以变而为恶（如寒暑都是好的，不当寒而寒，不当暑而暑则为恶），所以要不离乎中正（所以配太极），不离乎中正谓之静。

所以说：“圣人定之以仁义中正而主静，立人极焉。”

张载之说，具于《正蒙》。

其说：亦如古代，以气为万物的原质。

气是动而不已的，因此而有聚散，有聚散则有疏密。

密则为吾人所能知觉，疏则否，是为世俗所谓有无。

其实则是隐显。

隐显即是幽明。

所以鬼神之与人物，同是一气。

气之运动，自有其一定的法则。

在某种情形之下，则两气相迎；在某种情形之下，则两气相距，是为人情好恶之所由来（此说将精神现象的根源，归诸物质，实为极彻底的一元论）。

然此等自然的迎距，未必得当。

好在人的精神，一方面受制于物质，一方面仍有其不受制于物质者存。

所以言性，当分为气质之性（受制于物质的）与义理之性（不受制于物质的）。

人之要务，为变化其气质，以求合乎义理。

此为张氏修己之说。

张氏又本其哲学上的见地，创万物一体之说，见于其所著的《西铭》，与惠施泛爱之说相近。

邵雍之说，与周张相异，其说乃中国所谓术数之学。

中国学术，是重于社会现象，而略于自然现象的。

然亦有一部分人，喜欢研究自然现象。

此等人，其视万物，皆为物质所构成。

既为物质所构成，则其运动，必有其定律可求。

人若能发现此定律，就能知道万物变化的公例了。

所以此等人的愿望，亦可说是希冀发现世界的机械性的。