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帽儿山有山神,说来云里雾里,也不知是从何时起,只知道当大家意识到山神的时候,基本上大家都已经默认了这件事的真实性。
在消息闭塞、人均知识储备不高的年代,当发生一些非人力所引发的事件后,人们第一反应会将其与神鬼挂钩,认为是上天给予的惩罚。
靠山吃山靠水吃水,人们便认为自己的行为是否触犯到了自己所身处地方的神阴。
帽儿山就这么顺理成章的有了一位‘山神’。
人们带着自己的诉求去信仰、拜祭、为他造庙供奉香火。
当然也有祭祀。
有人说山神是一位慈祥的老者,也有人说是正值壮年的男子,随着时间推移,人们逐渐将幻想偏向后者。
当山中发生变故,造成人力无法逆转的境地,人们便开始祈祷上天。
他们找来神婆或是其他他们认为带有‘神力’的人,举办祭祀活动。
兴许是在过往历史中,他们的诚恳祈求成功过,然后在他们眼中,祭祀等于改变现状。
人们深知获得多少回报就需要付出多大代价,于是祭祀中献祭的东西如阶梯般递增,从器皿类的死物,到家畜,再到人。
和其余带有神话色彩里的神仙一样,这位山神也具有呼风唤雨的能力。
传闻他巡山时,脚踏祥云,所行之处便是雨水丰润。
但若有人冲撞惹恼了他,他便会在山头降下血雨惩戒。
那血雨是亡灵怨气所化,肌肤触碰红雨便如滚烫硫磺,血雨腐蚀皮肉筋骨,最后人将化为血水尸骨无存,宛如灰飞烟灭,再不入轮回,视为神罚。
可能有人亲眼见过所谓的神罚,口口相传后,使得人们深信不疑。
漫长的时间里,团体或许产生了内部分歧,部分的人自我意识觉醒,对祭祀提出质疑;亦或者没有,只不过他们认为这件事情的口述过于繁琐,于是在追逐利益最大化的前提下,进行了简化——山神娶亲就此诞生了。
在他们眼中,这似乎是能一切合理化的最好答案。
不过这场改变并没有让他们窃喜很久。
很快他们便接受到来自时代的重创。
六十年代是全新且动荡的时代,岁月并没有因为这片山的封闭贫瘠而得过且过。
外界的事物给这个凝滞的地方注入了新鲜血液,血液遍布,翻腾不止,他们的信奉被贴上封建的标签,以时代改革为利刃将之强行斩断。
长久以往的祭祀就此打住。
……
“所以就这么翻篇了?”
“差不多吧。”
“那就是还有事儿。”
店员抹了把脸,心说和眼前这人说话还真得斟酌,否则太容易找到漏洞刨根问底。
他咧嘴一笑:“88年那会儿闹了一阵,不过硬给压回去,那座山神庙就是乔家出钱授意别人造的。”
至于为什么被压回去,答案显而易见——他们给的实在太多了。
80年代,别说乡下了,城里人都未必能随手掏出大把的百元钞,有钱能使鬼推磨,谁能不心动呢?
拜山神本就是为了满足自己的,如今财神爷就在眼前,那山神自然而然就被排到了后面。
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