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第六章 生死事大无常迅速（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

僧团是一种很有趣的组织，全世界所有和尚们，大概只有我们中国有。

其实，在隋唐之前，不管是印度的和尚还是中国的和尚，都是所谓的行脚僧。

也就是说，他们不在一个地方常驻，而是四处云游，参悟佛法，饿了就直接拎着饭碗去别人家里要饭。

包括禅宗初祖达摩都是这样的行脚僧，而且他云游的最离谱，直接从印度游到了中国。

但是，这个天底下的事情就怕这个但是二字。

随着佛教在中国的逐渐兴盛，尤其是梁武帝萧衍这个信佛信到脑子里进水的家伙的鼓励之下，佛教真是鼎盛到了无以伦比的地步。

用无以伦比来形容完全不夸张，要知道当时在梁武帝的治下，哪真是尼姑遍地走，和尚不如狗，整个江南到处都是穿着袈裟的光头招摇过市，甚至就连皇帝自己有事没事都爱穿着一身袈裟上朝。

所谓上有所好，下必从焉。

在萧衍这个脑子进水的皇帝的不懈努力之下，街上做买卖的商人带衙门里的官员都流行剃个光头，穿一身袈裟上岗，这种举世光头的盛况就算是传说中的西天净土估计也不过如此了。

如果仅仅是和尚的人数增加也就算了，但是梁武帝萧衍这个白痴居然还不停的朝和尚庙里送钱送地，不但自己这么做，还鼓励别人也这么做，好像不这么做就显示不出他对如来佛祖的感情一样，完全不考虑这些钱和地如来佛祖他老人家能不能用的上。

不过虽然说梁武帝脑子进水，但是那些和尚们脑子可没有进水，钱和地虽然如来佛祖用不上，但是和尚们可以用的上啊。

而且和尚庙的地还是免税的，地里种出来的东西全是庙里的。

这样在庙里吃吃喝喝多愉快啊，还四处乱跑，不对，还四处云游的和尚哪就是棒槌。

于是，这种坐地和尚，或者说在庙里住着就不走的和尚就越来越多了，而行脚的和尚就越来越少了。

这些住在一座庙里的和尚越来越多，虽然说东西还够吃，可是房子不够了怎么办呢？也简单，和后来的房地产开发商一样，这寺庙一期工程，二期工程，五年规划之类的就提上了议程。

久而久之，整座山上盖满了庙，也住满了和尚之后，问题就又出现了。

所谓林子大了什么鸟都有，这和尚多了什么混乱的状况也就都出现了。

然后一些和尚中的有识之士们就发现，这些扎堆的和尚们没有一个规章制度管理的话不行了，于是逐逐渐渐的，就形成了印度没有，只有中国才有的，具有中国特色的佛教管理体系，僧团。

由此可见，僧团那必须得有一个规章制度管理，而不是你随便把一堆和尚凑一起就可以叫僧团了。

释迦牟尼没有圆寂之前也凑了一大票和尚在自己身边，大伙一起要饭，但是这些就不能叫做僧团。

为什么呢，因为就算是释迦牟尼，对其他那些追随他的和尚们也没有立个必须得遵守的章程出来。

比如说，今儿张三你去要饭，李四负责洗碗，王五负责倒垃圾，赵六负责给我捶个背，按个摩什么的，明天再轮换。

事实上。

佛陀和这票和尚们完全是一起要饭，一起洗碗，一起洗澡，一起睡觉，干什么都一起去，这样肯定不能说是规矩和章程。

当然，僧团的成立也不能完全说是就是和尚们为了吃吃喝喝，比如说悟空现在所在的这个大林寺的这个由道信和尚组织成立的以禅宗为核心的僧团就不是因为这个理由而成立的。

事实上，如果道信可以选得话，估计他更愿意去行脚，要知道，禅宗的初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨都是标准的四处云游的行脚僧。

而道信没有去四处去行脚或者说云游的原因也很简单，大环境不同了。

现在正是后来隋唐演义里说的一十八家反王，七十二处烟尘的时代。

刘武周，窦建德，王世充之类的隋唐英雄们正打的不可开交，到处都是溃兵盗匪。

在这样的情况下，就算是道信大师出门散步，都得带上十来个带着棍棒的少林武僧壮胆。

而那些没有这种条件的和尚还敢四处行脚的话就是纯粹找死，如果碰上窦建德之类的还好，最多就是被抓个壮丁，上个战场啥的。

但是如果要是不走运，被朱粲碰见的话说不定直接就被当军粮吃掉了。

当然了，虽然说朱粲的喜好是把人圈起来成批成批的，利用流水线工艺来制作人肉干。

但是难道说路上偶尔碰见个把游方的光头零食就不吃了么？这个不可能的啊！

于是，在这种情况下，江州和江州附近的和尚们都自发的以道信大师为中心，以大林寺为基准聚集在了一起，即是为了自卫，也是为了有一个良好的领悟佛法的环境。

这和尚多了大伙总得立个规矩吧，然后这个禅宗以道信为首的僧团就出现了。

“师傅，请喝茶！”