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第三十四章 振衣千仞冈（第2页）

就像清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了很多字的样子。

故我想，衣大、穿屐、散发等等，后来效之，不吃（药）也学起来，与理论的提倡实在是无关的。”

至于说到清谈误国，清谈，那是时代的产物，是在魏晋玄学盛行的特定条件下所产生的。

我们只能从历史的角度来研究它、认识它，这样才能有正确的认识。

“玄学”

是风行于魏晋时期的一种唯心主义哲学。

这种哲学思想，开始于曹魏正始年间（公元240～249年），创始人是何宴、王弼；发展于西晋元康年间（公元291～299年），代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年间（公元307～312年），代表人物是向秀、郭象。

这些人生活于魏晋之间，他们的思想代表着当时的主要思潮，因而“玄学”

又往往称为“魏晋玄学”

。

魏晋时期，黄巾起义的革命风暴刚过，曹氏和司马氏不同豪族集团的权利之争又激烈展开。

统治阶级需要防范农民革命再起，又要适应政治舞台上攘夺纷争的局面，极力寻求一种新的思想工具。

东汉风行一时的“谶纬之学”

，以神学来解释儒学，经过王充等人的批判，已经失去原来的迷惑作用。

朝廷提倡的经学，也已经发展成为僵化的章句之学。

这种繁琐经学，很难再适应魏晋时期的动荡形势。

于是，坐谈玄理的“玄学”

便应运而兴了。

所谓玄学，就是玄虚之学。

它以精神性的“无”

，作为思想体系的核心，强调“以无为本”

。

玄学家们认为，万事万物这些实际存在的“有”

，都产生于“无”

。

这个“无”

很神秘，看不见也摸不着，“道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声”

。

可见，这是精神性的东西。

但是“无”

又神通广大，能产生一切，又主宰一切。

很明显，这种“贵无”

论，是一种客观唯心主义的哲学。