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第19章 伪之辩（第2页）

等到世上出了圣人，勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。

放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。

毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是（儒家）圣人的罪过！

而到了《胠（qu）箧（qiè）》这篇，庄子的文章变得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盗不止」的说法。

文中所举的例子，即「田氏代齐」，即田成子杀齐君而盗其国这件事。

田成子即「田恒」，其祖上是与宋国一样都是“三恪”

的陈国的太子「陈完」，陈国灭亡后，陈完便逃到齐国，在姜姓齐君幕下担任士大夫，待等到田恒时期时，田恒谋反乱，逐齐君而窃取齐国。

而不可思议的是，世人以及其余诸侯，包括儒家的那些圣人，此后居然都认可了田恒这个齐君。

窃取钩子这种微不足道东西的人会被处死，然而窃取了整个国家的田恒，却名正言顺地成为了诸侯，这就是「窃钩者诛、窃国者侯」这个典故的由来。

庄子在文中讽刺儒家：（儒家）圣人告诫我们，不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人，必须加以处罚（窃钩者诛）；但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪，因此「窃国」成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当借口，建立并维系他所窃得之物。

换而言之，圣人即是在保护、袒护这些“大盗”

，是故，圣人不死、大盗不止。

而相比较《胠箧》攻击的是儒家标榜的仁义与推崇的圣人，《盗跖（zhi）》、《渔父》这两片，庄子直接开始攻击儒家思想的鼻祖孔子。

其中《盗跖》以「柳下季」——即「坐怀不乱（将受冻的美人裹在怀中为其取暖而心绪不乱）」的那位柳下惠——的弟弟「展跖」为主人公，借展跖与孔子的对话而对孔子做出了一系列的抨击，攻击孔子与他的思想属于“巧伪”

，指责后者“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”

。

【ps：记得大魏那本书者也提过，儒家思想就是这样：我知道农事很重要，但我不会去做，因为我是君子，是“士”

，是上等人，而农事是下等人做的事。

】

旋即，又抨击孔子假借周文王、周武王的治国方略（即指周礼），控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造，用以迷惑天下的诸侯，一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了——天下为什么不叫你盗丘，反而竟称我是盗跖呢？

然后又讽刺孔子夸夸其谈却无任何功绩，非但自己不能安身立命，就连弟子也没有好的结局——当时孔子两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下；而孔子的得意弟子「子路」想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱。

【ps：说实话，孔子时期的儒家思想的确很空洞，通篇就是标榜仁义、推崇圣人，因此始终不被诸国接纳，顶多当一块金字招牌，孟子也是。

直到后来，儒家借鉴道家、法家的思想，在治国方面总算也开始有了些成绩。

另外再提一句，为儒家重要治国思想的「内圣外王」，它是庄子提出来的，载于《庄子》的《天下篇》，不过被儒家借鉴了，以至于后来儒家壮大后，有不少人以为这是儒家首创的思想。

】

《盗跖》这篇，是庄子借大盗展跖的口，骂孔子、骂儒家骂地最狠的一篇，几乎全盘否定了孔子提出的儒家思想。

【ps：其实《庄子》杂篇中还有一篇《渔父》，借故事中一位渔夫——实际上是一位无名的隐士，或者是道家所推崇的那种「圣人无名」的道家圣人——的口，较为客观地批判了儒家。

但者仔细看了看，确实感觉不像是庄子所著，尤其是文中对「孔子最后向那名渔父表示由衷尊敬」的暗写，以庄子的高傲，根本不屑于占这个便宜，应该是道家后人伪托庄子写的，所以者就没加进去。

】