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第四百零四章 经略海外感生之术4k（第1页）

显而易见，借着此次祥瑞吉兆出现的机会，勾践接下来所言之事，便能得到上天的“认可”

，让其他人难以反驳、违背。

听得此言，边上的舌庸心中早有所料，猜出了越王的意图，毕竟文鳐鱼现世这个祥瑞，就是他特意搞出来的：用吸引它们的饵料将其诱至江心，再让锣鼓声和渔网把它们给吓出来。

虽然越国巫师数量众多，地位也高，传承久远，有着不少修为惊人之辈，但论起卜筮之术的高明，却是被远道而来的外人辛文子给压了一头，且将两篇六壬占法《金匮》《玉门》传授给了范蠡、文种等人。

而身为范蠡的得力下属，舌庸也得到过对方一些关于占卜之术的指点，再加上本身中六气大成的修为，暗地里算出文鳐鱼迁徙的路线，隐秘办成这件事情，并不为难。

示意手下将官把祥瑞出现的消息在军中传开，鼓舞人心，他跟边上一位心生怀疑的大巫崇无忧对视了一眼，然后听着越王勾践缓缓开口，语气中透露出对国家未来的深深忧虑：

“前些日子，诸稽鞅汇总了这几个月来的民情，上报给我，认为迁入越地的四方之民，风俗、语言跟本地人差异颇大，短时间内难以融入，常常会产生冲突，积累民怨。”

“为了解决这个问题，我在不久前想出了一个办法，趁着此次祥瑞显现之机，正好跟诸位讨论一番。”

“《乐经》有言，‘乐者为同，同则相亲，乐文同，则上下和矣。

’声音之道，与政通矣。”

说到这里，勾践的手指轻轻地敲打着步光之剑的柄部，发出有节奏的声响，仿佛在为接下来的谈话定下基调。

“既然乐有统一人们的意志、情感的作用，就像政治能统一人们的行动一样。

那么在教化民众方面，我们是否可以借助乐、舞等方式来培养民众的品性，化解外来游民引发的矛盾呢？”

还没等到舌庸作出回复，另一个跟在勾践身后的大巫秦伊附和道：“正是如此。

乐有五声、二变、八风、六律、十二音。

这些元素可以组成不同的乐章，引导人们感受不同的情感。”

“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。”

“巫师的职责，除了祭祀先祖、神灵之外，还需要在教化民众的时候起到辅助的作用。”

勾践赞赏地看了他一眼，继续说道：“用乐、舞等方式培养民众广博易良的品性，潜移默化影响人们的心灵。”

“为此，我决定新设一个‘典乐’署，大司乐为中大夫，小司乐为下大夫，另有大师小师、大胥小胥，且不循常例，没有修为上的要求，仅根据相关才能的高低来评定职位，但并非像周礼那样针对贵族，而是进行‘正越常律，教化庶民’的工作，从此逐渐规范外来游民的风俗、语言。”

“三个月内，从神巫山、巫里等地，以及四方游士、民间艺人处选拔出足够数量的乐师，定下符合越俗的舞乐标准，然后便可推行‘正乐’之政。

到时候，还需要诸位的协助与支持。”

勾践的声音变得严肃起来：“而在三个月后，如果发现仍有人在未经允许的情况下，公然使用、传播外夷与蛮吴的风音诵诗歌谣的，违者重罚，罪大者诛之。”

在宣布了这项针对排外情绪，加强越人凝聚力、抵制吴国文化入侵的政策之后，见到没有人提出异议，勾践点了点头，继续说起了下一个话题：

“有了解决外来人口，让他们逐渐融入越人的妥当手段，那么我们越国，也可以进一步放开这方面的限制……甚至，不止是被动地等待外地游民入越，而是主动地寻找他们。”

“主动吸收人口？这不会引发跟邻国之间的争端、冲突吗？”

舌庸有些吃惊，连忙发问道。

因难以生存，正常流亡、投奔越国的游民也就罢了，那些给本国足额交税的民众，可是被视为王公贵族们的个人财产，岂能任凭他人引诱掠夺？

“不是从吴、楚等国吸收，而是另有其他的来源。”

勾践的眼神中闪烁着锐利的光芒，长剑探出，指向江面以东，那是与东海相接连的地方，越过这条不太明显的江海分界线，便是浩瀚无垠的汪洋：

“海外之广博，尤胜于荆楚、中原。”