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第八章 泥泥狗（第3页）

于是就用黄士捏起小泥人来，捏了许许多多，居然一个个都活了，一群群离开家独立生活去了。

有一天突然下起暴雨；伏羲、女蜗急急忙忙收拾那些可爱的泥娃娃；最后剩下一些已来不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）们扫进洞里，谁知慌乱中没轻没重，碰坏了一些泥娃娃，于是世界上便出现了许多壮壮实实黄皮肤的人，但也有了少数肢体不健全的残疾人。”

女娲“抟土造人”

并使男女交合，生儿育女，繁衍后代；于是后人尊女娲为“神媒’，或“高媒”

，奉为母性始祖和管理婚姻之神。

这个装有泥娃娃的洞被后人称为“子孙窑”

子孙窑”

相关的传统习俗便是“拴娃娃”

。

求子者（多为妇女、老人），向“送子老奶”

虔诚祈祷并作出许诺后，求得一个泥娃娃（男性），系上红头绳（拴走之意），藏于衣服下，边走边轻轻呼叫“留”

、“锁”

、“来”

之类的吉祥名字，到家后；把拴来的娃娃置于被中或枕下。

若果真得子，求子人须按许诺向“老奶”

还愿，并奉还两个泥娃娃，以供他人求子之需。

这一习俗，在河南民间极为普遍，至今，豫西、豫北、豫东各地农村，仍留存有“奶奶庙”

、“娘娘庙”

、“老奶庙”

。

泥娃娃在这时也就慢慢的发展了起来。

淮阳的泥塑更多的是小巧有趣的泥泥狗，具有观赏价值，而泥娃娃则具有祈愿因素，所以一般在庙会的摊位上只看得到泥泥狗，泥娃娃却需要到庙宇中求得。

泥泥狗的主要产地集中在河南省周口市淮阳区城东的十二个村庄内，这一带南距古宛丘遗址八里，至太昊陵却仅仅只有两里。

从古城遗址由西往东，向太昊陵集中。

这十二个村庄分别是：金庄、武庄、陈楼、前下楼、后下楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。

这其中让人费解的是，在淮阳区其他的西、南、北三个方位，自古以来均无制作“泥泥狗”

的艺人。

这其中是和远古东夷子孙不违祖宗，天下八方，只认定东方为主、为源的部落聚集区域有关，亦或者是其他原因，我们不得而知。

泥泥狗的形状各异，有些是半人半猿、人兽同体，有些则是长着九个头的鸟，两个头的狗。

还有一些“猴头燕”

以及“人面猴”

等等怪异、奇特的禽兽造型。

在面对这些超自然的怪异形体；和那些令人费解的点线符号时，仿佛又回到了那个混沌初开、风雷闪电、猛兽出没、人兽共存的旷古时代。

万物有灵，神人合一，物我两忘，不知何者为我，何者为物。

那时的·人类意识中还不具备从自然的客体中完全分离开的能力，自身的脆弱与主存的**，使他们把保护自己的希望寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的飞禽走兽身上，并把它们“神格化”

，视为有灵魂的载体，于是乎产生了对自然界各种动、植物的精灵、魔力的“图腾”

崇拜。