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第一节 近世科学之发达（第1页）

“近世欧洲史（..）”

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第一节

近世科学之发达

改革精神

当十八世纪时，社会状况及人类思想虽已经过五百年之变迁，而中古制度犹颇有存在者。

如佃奴也，各业公所也，封建租税也，享有特权之贵族及教士也，寺院制度也，复杂苛虐之法律也——凡此种种皆中古黑暗时代之遗产而留存于十八世纪者也。

然至是欧洲人渐知旧制之不善，渐望将来之改良。

并知进步之障碍实在旧制之留存及智识之闭塞。

必先废除旧制开通知识而后方可建设新制以适合于当日之环境。

尊古之习

此种希望将来之心理在今日视之本不足异，然在当日则实一种新态度也。

盖当日之欧洲人均有尊古之习，每以现在状况为不如过去之佳；因若辈对于昔日之缺点知者甚少，而对于当日之陋习则知之甚审也。

当时欧洲人亦有欲为武士，为圣人，为名士，为美术家，为伟人者，然皆以能比拟古人为尚，初无超轶古人事业之心。

求智识于古人著作之中，不求之于当日世界之上。

以为亚理斯多德（Aristotle）之科学著述已足包罗万有详尽无遗。

大学教授之责任即在解释其著作之意义以传授于学生，而不在学问之增加或谬误之改正。

所有思想莫不以过去为依归；所谓改良即是复古。

科学家促进进步及改革之精神

欧洲人思想之能由过去而向将来者科学家之功为多。

自有科学家之后世人方知古人之谬见极多，古人之思想未当。

盲从古人之习日渐消除，希望将来之心日渐浓厚。

故今日之欧洲人无不时存进步之观念，而种种发明亦因之而日新月盛焉。

当中古时代，学者所研究者在古而不在今，重神学与哲学而不重天然科学。

抑若读古人书——亚理斯多德之著作尤要——即足以了解世界者然。

近世之科学方法

然当十三世纪之时，即已有芳济（Francis）派之修道士名培根罗哲尔（RogerBacon）者力言盲从古人之非是，主张独立以研究真理。

其方法有三：第一，对于万物之变化应有严密之观察，方可以了然其究竟。

近世衡量及解剖诸法之精审即源于此。

例如化学家能在杯水之中详悉所含各物之多寡及性质，不知者且以为一杯清水不染一尘矣。

第二，为实验。

培根以为仅仅观察天然尚不足恃，必加以人为之实验方可断定其结果。

故今日之科学家莫不并有赖于实验之一法。