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第一百三十五章 仁之大者与鼠之大者（第1页）

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说起这个黄宗羲，钱谦益皱了皱眉，不知黄宗羲这篇文章究竟是什么样的文章。

这位复社的弟子有点离经叛道，时不时会有一点新的论调。

钱谦益接过文章，读了起来。

文章标题：《苟利于民则为仁》，开篇便是：

“苟利于民，则为仁，此仁之大者也！”

词句脱胎于张载之言“利于民则为利，利于身利于国皆非利也”

，钱谦益看了，只是微笑不已。

文章分为四个部分，第一部分当然是开宗明义：

“古之圣贤，有仁心仁术焉，传之百世，生生不息。

凡继往开来者，皆有‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’之理想，弟子曰：为生民立命，是为大仁也，苟利于民，则为仁，此仁之大者也！”

指出只要利于民，便是仁，仁之大者，便是利民。

嗯，不错，这与东林党之力倡经世致用有异曲同工之妙。

第二部分便是纵论“两个凡是”

，而后否定之。

文章引王阳明的名言：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

，由此推崇王阳明“解缆放舟，纵横由我”

，最后竟然指出：

“圣人之道，仁义二字也！

仁义之道，在于万民之忧乐，不在于圣人片言只语之注释也。

苟不利于民，则圣人之所是未必是；苟利于民，则圣人之所非未必非。”

这黄宗羲真是大胆敢言，不过前有王阳明“解缆放舟”

之说，黄宗羲不过是以“利民”

为准绳而言之，于圣贤之学可谓是彻底地“解缆放舟”

啊！

第三部分重点说的是“工商皆本”

，：

“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。

夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”

。

“以农为本，利民也，工商亦利民，亦本也！

为佛、为巫、为优倡者，则为末，不可舍本逐末也。”

“夫工者，需穷物之理，格物致知，方始制精工之物，实乃学问之道，岂可贬之为奇技淫巧焉！

今之物理化学，乃是先人格物致知之总结，俱是经世致用之学，儒者以天下为己任，焉能不通此等经世致用之学！

－－－－－－”